A IGREJA COMETEU CRIMES NA INQUISIÇÃO CONTRA BRUXAS, PROTESTANTES E CIENTISTAS? NAO!

Antiguidade Clássica 850 a.C. – 450 d.C.

A caça às bruxas continuou até o final do século IV (301 – 400), quando o católicismo se tornou religião oficial do Império Romano na década de 390.

O desejo da Igreja Católica de inibir a caçada de bruxas aparece nos concílios de Elvira (306) e Ancira (314), que impuseram certas penitências eclesiásticas suaves a pessoas que adoravam o diabo.

“Idade das Trevas” ou primeira época Médieval 450 –

900. Esse ceticismo ficou explicito

nos decretos de Trullo em 692 e Paderborn em 785 que proibia as pessoas de dedurar bruxas e condenou a morte aqueles que pensavam em queimar bruxas.

O código lombardo de 643 dizia:

“Que ninguém pretenda matar alguém ou uma estrangeira como bruxa, pois não é possível, nem deve ser acreditado por mentes cristãs”

O Concílio de Frankfurt em 794, convocado por Carlos Magno, também foi muito explícito ao condenar a perseguição de supostas bruxas, chamando a crença na bruxaria “supersticiosa” e ordenando a pena de morte para aqueles que presumiam queimar bruxas.

Outros exemplos incluem um sínodo irlandês em 800, e um sermão de Agobard de Lyon (810)

Ouve-se o tempo Todo, inclusive da boca de alguns católicos, que “Papa pediu perdão pelas cruzadas”. Isto é absolutamente falso. A única ocasião em que o servidor é chamado de cruzada em 1995, e não com o tom de Condenação ou retratação sobre aquela Façanha histórica que salvou o ocidente do terror muçulmano, mas justamente ao contrário, louvando o zelo dos cruzados medievais e permitindo- se um elogio explícito a Catarina de Sena, uma qualificação, como se sabe, uma vez sido uma valorosa e honrada cruzada – naquela promovida por Gregório XI. Nela, entre outras virtudes, encontrou o João Paulo II “o zelo exemplar de um amor valente e forte”.

, inclusive da boca de alguns católicos, que “Papa pediu perdão pelas cruzadas”. Isto é absolutamente falso. A única ocasião em que o servidor é chamado de cruzada em 1995, e não com o tom de Condenação ou retratação sobre aquela Façanha histórica que salvou o ocidente do terror muçulmano, mas justamente ao contrário, louvando o zelo dos cruzados medievais e permitindo- se um elogio explícito a Catarina de Sena, uma qualificação, como se sabe, uma vez sido uma valorosa e honrada cruzada – naquela promovida por Gregório XI. Nela, entre outras virtudes, encontrou o João Paulo II “o zelo exemplar de um amor valente e forte”.

Também se diz que a igreja pediu perdão pela “queima de Bruxas”. Isto também é completamente falso. O certo é que o Papa nunca aludiu nem sequer de um assunto, por simples Razão de que tal perseguição nunca existiu. Que houve uma grande perseguição injusta e impiedosa Em alguns momentos da história e verdade, porém exclusivo Por parte dos Protestantes.

Isto também é completamente falso. O certo é que o Papa nunca aludiu nem sequer de um assunto, por simples Razão de que tal perseguição nunca existiu. Que houve uma grande perseguição injusta e impiedosa Em alguns momentos da história e verdade, porém exclusivo Por parte dos Protestantes.

Embora estejam relacionados com distúrbios detectados como uma inquisição como Cruzadas estão presentes em praticamente todos os reconhecimentos e / ou pronunciamentos realizados em João Paulo II. Pelo Pontífice em torno de diversos eventos, como o cisma do oriente ou o caso Galileu.

O gesto pontifício do mea culpa supôs de uma forma uma magnífica oportunidade para que os inimigos da igreja, mediante uma deturpação da mensagem, “confirmassem” como certos os preconceitos e lendas negras que pesavam sobre ela. Esta possível consequência, é lógico, prevista pela igreja. muitas e muitos qualificados como vozes alertando o papo quanto à certeza do oportunismo de alguns setores contrários à Roma. não obstante, apesar disso, João Paulo II e lançou-se, de forma decidida evangélica, uma tarefa dos reconhecimentos.

Esta possível consequência, é lógico, prevista pela igreja. muitas e muitos qualificados como vozes alertando o papo quanto à certeza do oportunismo de alguns setores contrários à Roma. não obstante, apesar disso, João Paulo II e lançou-se, de forma decidida evangélica, uma tarefa dos reconhecimentos.

Estabeleceu informações sobre manipuladores de informação, já tinha sido percebida, entre outros, pelo Papa Gregório XVI, em sua Encíclica mirari vos, e, recentemente, e por Bento XVI, que alertou o mundo em 2008 acerca de “cinismo relativista” que substitui a verdade na comunicação. “O compromisso com como questões da Verdade – dizia – deve estar no centro de toda a reflexão sobre uma comunicação humana; Um comunicador pode criar, educar, entreter, convencer, consolar, mas o valor final de qualquer comunicação residir em sua veracidade “.

“O compromisso com como questões da Verdade – dizia – deve estar no centro de toda a reflexão sobre uma comunicação humana; Um comunicador pode criar, educar, entreter, convencer, consolar, mas o valor final de qualquer comunicação residir em sua veracidade “.

Além disso, em sua mensagem para a XLII jornada mundial das Comunicações sociais, após os oportunos e conhecimentos, alertava: “certamente, os meios de comunicação social em seu conjunto não são apenas meios para uma difusão de idéias, Mas pode e devem ser também instrumentos de serviço de um mundo mais justo e solidário. Lamentavelmente, existe o perigo de que se transforme em Sistemas dedicados a submeter o homem a lógica ditadas pelos interesses dominantes do momento. Este é o caso de uma comunicação para fins ideológicos ou para venda de produtos de consumo através de uma publicidade obsessiva (…). Constata-se, por exemplo, que compara alguns acontecimentos desses meios não são utilizados para uma função de informação, mas sim para criar os próprios acontecimentos “.

Lamentavelmente, existe o perigo de que se transforme em Sistemas dedicados a submeter o homem a lógica ditadas pelos interesses dominantes do momento. Este é o caso de uma comunicação para fins ideológicos ou para venda de produtos de consumo através de uma publicidade obsessiva (…). Constata-se, por exemplo, que compara alguns acontecimentos desses meios não são utilizados para uma função de informação, mas sim para criar os próprios acontecimentos “.

Verdadeiro alcance do meia culpa:

Requeria-se

, para a purificação da memória, o reconhecimento das culpas. Em 2002, em uma alocução em Madrid, dirigida aos representantes da Universidade das academias e dos centros de pesquisa científica, João Paulo II reconheceu alguns “erros e excessos em momentos como a Inquisição”, alertando, porém “que só Sob a Luz objetiva da história “deve ter sido reconstruído-se a verdade dos fatos. No ano seguinte, em 11 de setembro de 1983, por pessoas de um encontro em Viena, diria: “como culpas que correspondem realmente aos cristãos não devem ser informados”. Em 1991, insistiria que como exigências da Verdade e do amor “supõe o reconhecimento Leal dos fatos, com uma disposição de perdoar e reparar os erros de vegetação. Estas impedem o fechamento em ideias preconcebidas, com frequência fonte de amargura e recriminações estéreis, levam a não lançar acusações infundadas contra o irmão, atribuindo-intenções ou propósitos que não possuem. Assim, quando se tem o desejo de pensar realmente, a posição do outro, os contrastes reduzem-se através de um diálogo paciente e sincero, sob um orientação do processo de equação.

Em 2002, em uma alocução em Madrid, dirigida aos representantes da Universidade das academias e dos centros de pesquisa científica, João Paulo II reconheceu alguns “erros e excessos em momentos como a Inquisição”, alertando, porém “que só Sob a Luz objetiva da história “deve ter sido reconstruído-se a verdade dos fatos. No ano seguinte, em 11 de setembro de 1983, por pessoas de um encontro em Viena, diria: “como culpas que correspondem realmente aos cristãos não devem ser informados”. Em 1991, insistiria que como exigências da Verdade e do amor “supõe o reconhecimento Leal dos fatos, com uma disposição de perdoar e reparar os erros de vegetação. Estas impedem o fechamento em ideias preconcebidas, com frequência fonte de amargura e recriminações estéreis, levam a não lançar acusações infundadas contra o irmão, atribuindo-intenções ou propósitos que não possuem. Assim, quando se tem o desejo de pensar realmente, a posição do outro, os contrastes reduzem-se através de um diálogo paciente e sincero, sob um orientação do processo de equação.

O que é o que é o que é o que é o que é o Santo, como é Santo, como ensinava Santo Agostinho em uma de suas belas apologias. Isso é confirmado pelo próprio Hans Küng, inimigo declarado do papado quando queixado-se amargamente “da diferença que se faz como culpas dos representantes da igreja e da proposição enquanto tal”.

Isso é confirmado pelo próprio Hans Küng, inimigo declarado do papado quando queixado-se amargamente “da diferença que se faz como culpas dos representantes da igreja e da proposição enquanto tal”.

Por outro lado, é sempre o que é justo e razoável afirmar que é uma igreja católica ou qualquer outra religião ou nação é – ou seja – essencial e genericamente injusta por causa da desobediência de alguns dos seus fiéis ou cidadãos, tanto não presente como no passado? por que só se julga a igreja católica com esse critério? Representantes de outras religiões ou estados não terão por acaso cometido erros, e em quantidade e gravidade ainda maior? É justo que os representantes de outras religiões exijam da Igreja Católica do tipo de reparação ou reconhecimento, não por alguns Episódios isolados do seu passado, mas sim por todo o seu passado, quando são eles em primeiro lugar que não tem como mãos limpas? Seja qual a nossa posição a respeito do delicado assunto,

por que só se julga a igreja católica com esse critério? Representantes de outras religiões ou estados não terão por acaso cometido erros, e em quantidade e gravidade ainda maior? É justo que os representantes de outras religiões exijam da Igreja Católica do tipo de reparação ou reconhecimento, não por alguns Episódios isolados do seu passado, mas sim por todo o seu passado, quando são eles em primeiro lugar que não tem como mãos limpas? Seja qual a nossa posição a respeito do delicado assunto,

Temos de insistir: é necessário tomar um especial cuidado antes de proceder a generalização. A este respeito, o Concílio Vaticano II recordou – tendo dois contextos diferentes – a não imputabilidade aos contemporâneos de culpas cometidas não passado por membros de suas comunidades religiosas:

A este respeito, o Concílio Vaticano II recordou – tendo dois contextos diferentes – a não imputabilidade aos contemporâneos de culpas cometidas não passado por membros de suas comunidades religiosas:

O que você perpetrou em sua paixão de [Cristo] não pode ser imputado nem instintivamente a todos os judeus que viviam Então, nem aos judeus de hoje.

Comunidades não pequenas separaram-se da plena comunhão da Igreja Católica, às vezes não tem culpa dos homens de ambas as partes. No entanto, no entanto, as pessoas que estão nas nascidas nas comunidades e nobres estão com um fé de Cristo não podem ser acusados de Pecado de separação, e Igreja Católica dos Abraços.

No entanto, no entanto, as pessoas que estão nas nascidas nas comunidades e nobres estão com um fé de Cristo não podem ser acusados de Pecado de separação, e Igreja Católica dos Abraços.

A comissão teológica Internacional pronuncia-se sobre o verdadeiro alcance deste Generoso mea culpa através de um documento de conhecimento intitulado memória e reconciliação. A igreja e as culpas do passado, sentido e alcance do reconhecimento desculpas históricas, do qual podem recolher-se interessantíssimas reviews e questionamentos: “pode-se fazer pesar sobre uma consciência atual uma” culpa “vinculada a fenômenos históricos irrepetíveis, como como cruzadas Uma igreja do presente -observava o Cardeal ratzinger – não pode (a) não é demasiado fácil julgar os protagonistas do passado com uma consciência atual, como fazer os escribas e fariseus, segundo Mateus 23,29 – 32 (…). constituir-se em um tribunal que pertencia sobre o passado “. No capítulo VI do documento citado adverte-se:

A igreja e as culpas do passado, sentido e alcance do reconhecimento desculpas históricas, do qual podem recolher-se interessantíssimas reviews e questionamentos: “pode-se fazer pesar sobre uma consciência atual uma” culpa “vinculada a fenômenos históricos irrepetíveis, como como cruzadas Uma igreja do presente -observava o Cardeal ratzinger – não pode (a) não é demasiado fácil julgar os protagonistas do passado com uma consciência atual, como fazer os escribas e fariseus, segundo Mateus 23,29 – 32 (…). constituir-se em um tribunal que pertencia sobre o passado “. No capítulo VI do documento citado adverte-se:

A identificação das culpas do passado sobre as quais é preciso emendar se implica, antes de tudo, um correto juízo histórico, e também em sua raiz uma avaliação teológica. É necessário perguntar-se: o que foi que realmente aconteceu, o que exatamente se disse e se fez? Uma vez que se segue uma resposta adequada a estes questionamentos, como o fruto de um juiz histórico rigoroso, é possível perguntar-se se aquilo que aconteceu, que se dissesse ou se fez, pode ser interpretado como algo em conformidade ou inconformidade com o evangelho, e, no último caso, se os filhos da igreja que agiram no mundo inteiro podendo dar-se conta em formato de contexto em que seja atuando. Somente quando se chega à certeza moral de que aquilo que é feito contra o evangelho em nome da igreja por alguns dos seus filhos haviam sido compreendido por eles como tal, e em consequência evitado, pode ter sentido para uma igreja de hoje pedir perdão pelas culpas do passado (…); O que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que quer dizer?

É necessário perguntar-se: o que foi que realmente aconteceu, o que exatamente se disse e se fez? Uma vez que se segue uma resposta adequada a estes questionamentos, como o fruto de um juiz histórico rigoroso, é possível perguntar-se se aquilo que aconteceu, que se dissesse ou se fez, pode ser interpretado como algo em conformidade ou inconformidade com o evangelho, e, no último caso, se os filhos da igreja que agiram no mundo inteiro podendo dar-se conta em formato de contexto em que seja atuando. Somente quando se chega à certeza moral de que aquilo que é feito contra o evangelho em nome da igreja por alguns dos seus filhos haviam sido compreendido por eles como tal, e em consequência evitado, pode ter sentido para uma igreja de hoje pedir perdão pelas culpas do passado (…); O que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que quer dizer?

Passando ao segundo excerto do mesmo Capítulo, podemos ler:

Estão presentes em todo o mundo, não podem tão pouco faltar na interpretação em que se integram o juízo histórico e juízo teológico; mas exige, em primeiro lugar, que nesse tipo de interpretação, preste a máxima atenção aos elementos de diferenciação e estranheza entre o presente e o passado. Em particular, quando se pretende julgar possíveis edições do passado, é preciso levar em conta com os tempos históricos são diferentes e assim mesmo com os tempos sociológicos e culturais da ação eclesial, pelo que paradigmas e juízos de uma sociedade e de uma época, Ser aplicados de forma errônea na avaliação de outras fases da história, dando origem a não poucos equívocos; são diferentes como pessoas, como instituições e suas respectivas competências; são diferentes dos modos de pensar e os condicionamentos.

mas exige, em primeiro lugar, que nesse tipo de interpretação, preste a máxima atenção aos elementos de diferenciação e estranheza entre o presente e o passado. Em particular, quando se pretende julgar possíveis edições do passado, é preciso levar em conta com os tempos históricos são diferentes e assim mesmo com os tempos sociológicos e culturais da ação eclesial, pelo que paradigmas e juízos de uma sociedade e de uma época, Ser aplicados de forma errônea na avaliação de outras fases da história, dando origem a não poucos equívocos; são diferentes como pessoas, como instituições e suas respectivas competências; são diferentes dos modos de pensar e os condicionamentos.

Sobre o “princípio da historicidade” (5,1) diz:

Precisamente na medida em que cada ato humano pertence a quem o realiza, cada um individualidade individual e cada sociedade escolhe e atua no interior de um determinado horizonte de tempo e espaço. Para ver o conteúdo completo dos seres humanos e os dinamismos, eles devem ser enviados, portanto, não estão em pleno direito; apenas assim poderemos receba a conhecer como suas motivações e seus princípios Morais. Não há dúvida de que não existe nenhum problema de execução.

Para ver o conteúdo completo dos seres humanos e os dinamismos, eles devem ser enviados, portanto, não estão em pleno direito; apenas assim poderemos receba a conhecer como suas motivações e seus princípios Morais. Não há dúvida de que não existe nenhum problema de execução.

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