Jesus como Deus no Segundo Século

 

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SINOPSE

Vários cultos afirmam que o Concílio de Nicéia (325 dC) inaugurou a crença na divindade de Cristo. O Código Da Vinci, um trabalho fictício da lista de “Best Sellers” do New York Times, recentemente popularizou essa visão. O Novo Testamento, no entanto, usa explicitamente o termo grego theos (“Deus”) em referência a Jesus Cristo. Além disso, houve uma aplicação consistente de theos a Jesus Cristo ao longo do segundo século. Autores como Inácio, Justino, Mártir, Melitão, Atenágoras e Irineu, todos falavam de Cristo como “Deus”. Eles estavam igualmente convencidos de um indispensável monoteísmo herdado do judaísmo e da divindade de Jesus Cristo, o Senhor ressurreto. Embora esses escritores do segundo século não tenham esclarecido a pessoa e a natureza de Cristo tão precisamente quanto os teólogos posteriores, suas obras demonstram que o Concílio de Nicéia não originou a doutrina de Sua divindade. A igreja primitiva testemunhou desenvolvimentos na terminologia e nuances explicativas a respeito dessa doutrina, mas uma continuidade definida de teologia e adoração relacionada a ela fluiu ao longo dos primeiros quatro séculos também.

Muitos leitores inadvertidamente aceitaram os dados de fundo encontrados no bestseller fictício O Código Da Vinci como verdade histórica. Na metade do romance, um dos personagens, Sir Leigh Teabing, ex-historiador britânico real, discute o Concílio de Nicéia do século IV. Ele explica: “Até aquele momento na história, Jesus era visto por Seus seguidores como um profeta mortal … um homem grande e poderoso, mas um homem, no entanto. Um mortal ”. Teabing continua:“ O estabelecimento de Jesus como ‘o Filho de Deus’ foi oficialmente proposto e votado pelo Concílio de Nicéia … Porque Constantino atualizou o status de Jesus quase quatro séculos após a morte de Jesus, milhares de documentos já existiam narrando sua vida como um homem mortal ”1 (ênfase no original).

Certos cultos também afirmam que a divindade de Jesus Cristo foi “criada” pelo Concílio de Nicéia em 325 dC Por exemplo, a Irmandade da Restauração (Igreja de Deus) publica um tratado intitulado “Quem é Jesus? Os credos nos dizem a verdade sobre Ele? ”Este trabalho afirma que a crença na divindade de Jesus Cristo não é encontrada nas Escrituras, mas foi instituída apenas pelo Concílio de Nicéia no século IV,“ bem depois dos tempos apostólicos do Novo Testamento. O Caminho Internacional alega que os conceitos pagãos entraram no Cristianismo no Concílio de Nicéia e “se Jesus é Deus … nós ainda não fomos redimidos”. 3 Um panfleto Cristadelfiano intitulado “Jesus: Deus Filho ou Filho de Deus” faz um caso semelhante.

Apesar de tais alegações, vários textos do Novo Testamento usam o termo grego theos (“Deus”) para se referir a Jesus Cristo. Murray J.Harris escreveu uma importante introdução a esse tópico, intitulada Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Ele lista os usos mais prováveis de theos em referência a Jesus como João 1: 1,18; 20: 28; Romanos 9: 5; Tito 2: 13; Hebreus 1: 8; e 2Pedro1: 1.5 Esta aplicação explícita de theos a Jesus Cristo pode ser traçada desde o período do Novo Testamento até o segundo século sem interrupção. Inácio, Justino Mártir, Melitão e Atenágoras frequentemente usavam o termo “theos” a Jesus, como fez o primeiro teólogo bíblico, Irineu de Lyon.

Inácio de Antioquia

Inácio escreveu sete epístolas, ou “cartas”, em seu caminho para o martírio em Roma (provavelmente entre 110 e 117 dC). Ao longo de suas epístolas, Inácio repetidamente condenou os docetistas, 6 que negaram a realidade da carne humana de Jesus. Inácio também enfatizou a verdadeira divindade do Filho, no entanto, e referiu-se a Jesus Cristo como theos cerca de uma dúzia de vezes.

Sua epístola aos Efésios contém o maior número de tais referências. Por exemplo, ele lembra à igreja de Éfeso que seus sofrimentos vieram apenas pela “vontade do Pai e de Jesus Cristo, nosso Deus”. 8 No capítulo 7, Inácio afirma claramente que “Jesus Cristo, nosso Senhor” é “Deus em carne e osso”. ”(Efésios 7,2). Inácio mais tarde refere-se a “nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo”, acrescentando: “Tudo o que fazemos, então, seja feito como se Ele estivesse habitando dentro de nós, sendo como se fossem seus templos” e ele dentro de nós como seu Deus ”(Efésios 15.3). Inácio refere-se à divindade de Jesus em relação à encarnação em duas outras passagens: “Pois o nosso Deus, Jesus, o Cristo, estava de acordo com a designação de Deus, concebido no ventre por Maria, da semente de Davi, mas pelo Espírito Santo”(Efésios 18.2) e“ O próprio Deus se manifestou em forma humana para a renovação da vida eterna ”(Efésios 19.3).

Inácio também dirigiu uma epístola à igreja romana, chamando-os de “amados e iluminados pela vontade dAquele que quer todas as coisas que estão de acordo com o amor de Jesus Cristo, nosso Deus.” Inácio deseja aos romanos uma “abundância de felicidade, em Jesus Cristo, nosso Deus. ”9 Ele transmite a eles seu desejo de imitar o“ sofrimento do meu Deus ”e afirma:“ nosso Deus, Jesus Cristo, agora que Ele está com o Pai, é ainda mais revelado (em glória ) ”(Romanos 3,3; 6,3).

Inácio diz à igreja de Esmirna: “Eu glorifico a Deus, sim, até Jesus Cristo, que te deu tal sabedoria” e se refere a “Cristo nosso Deus” (Smirnnianos 1.1; 10.1) .10 Ele exorta os Tralianos, “Continuem na união íntima com Jesus Cristo, nosso Deus ”(Trallians7). Inácio também se refere a Policarpo: “Eu oro por sua felicidade para sempre em nosso Deus, Jesus Cristo” (Polycarp8).

JUSTINO MÁRTIR

Justino Mártir descreve explicitamente o Filho como theos em sua Primeira Apologia e em seu Diálogo com Trifon, um judeu (AD 150 e início dos anos 160). Em Diálogo, Justino designa Jesus Cristo como “Senhor e Deus” (129). O Filho “como Deus” é “forte e deve ser adorado” e “merece ser adorado como Deus e como Cristo” .11 Diálogo 71 afirma: “Este mesmo homem que foi crucificado está provado ter sido exposto expressamente como Deus e homem. ”Cristo deve ser reconhecido“ como Deus saindo do alto, e o homem vivendo entre os homens ”(64). Mais tarde, Justino diz a Trífon: “Se você tivesse entendido o que foi escrito pelos profetas, você não teria negado que Ele era Deus, Filho do único Deus ingênito e indízivel” (126). Jesus Cristo é “Senhor e Deus Filho de Deus”, já que a “palavra profética” o chama de “Deus” (128; 60). Trífon prontamente reconhece a aplicação inconfundível de Justino de theos a Cristo (48; 64; 87; 128).

Justino identifica o Filho com o “Anjo do Senhor”, que apareceu a Abraão em Gênesis 18, e ele especificamente observa que este anjo é chamado de “Deus” no texto bíblico (Diálogo 56; 58; 126). De acordo com Justino, foi também o Logos (“Palavra”) que falou com Moisés na sarça ardente como o “Anjo do Senhor”, dizendo: “Eu sou o que sou, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó e o Deus de seus pais ”(1 Apologia59; 63; 75). Este relato bíblico serve como um lembrete de que “o Pai do universo tem um Filho; que também, sendo a primeira Palavra de Deus, é mesmo Deus ”(1 Apologia63). Diálogo 61 declara que “Deus gerou antes de todas as criaturas um Princípio, um certo poder racional de Si mesmo”, que é chamado de várias maneiras: “a Glória do Senhor”, “Filho”, “Sabedoria”, “Anjo”, “Deus”, “ Senhor “,” Capitão “e” Logos “. 12

Justino usa repetidamente o termo grego Logos (“Palavra”) do Filho, de modo que sua cristologia foi rotulada de “Cristologia do Logos”. 13 Qualquer tentativa de sistematizar a Cristologia do Logos de Justino é uma tarefa difícil (e frustrante); 14 no entanto, uma vertente do pronunciado subordinacionismo15 parece atravessar sua cristologia. Um texto “subordinacionista”, no qual Justino explicitamente se refere ao Filho como “Deus”, é encontrado no Diálogo 55–56: O Logos é “outro Deus e Senhor sujeito ao Criador de todas as coisas” … “acima de quem não há outro Deus. Diálogo 60 similarmente usa theos para o Logos e em marcante contraste com o “Pai de todas as coisas” a quem o Logos serve (cf.61; 127). Justino afirma que o Logos é o “primeiro poder depois de Deus” (1Apologia32), “numericamente distinto” (Diálogo56; 62; 128; 129) e sendo adorado “em segundo lugar” (1Apologia13). A Segunda Apologia relata: ”Depois de Deus, adoramos e amamos a Palavra que é do Deus ingênito e inefável, visto que também Ele se fez homem por nós mesmos” (13.4).

De acordo com o historiador JND Kelly, a “Palavra” de Justino permaneceu imanente em Deus até ser emitida (“gerada”) antes da criação, ou na mente eterna de Deus até que fosse proferida.16 Diálogo 125 afirma que Cristo “ainda assim é Deus, já que ele é o primeiro gerado de todas as criaturas. ”17 O Logos então se posiciona como o intermediário entre Deus (do qual o Logos preexistente surgiu) e o reino material (que o Logos criou) .18 Justino compartilhou o pressuposto filosófico comumente contemporâneo que “Deus é tão totalmente transcendente à realidade criada que ele precisa de um intermediário, a sua Palavra, para agir por ele e mediar entre si e a criação”. 19 Toda autocomunicação divina e auto-revelação, portanto, vem através do Logos ministrador. . Justino estava empenhado em manter a eterna unidade da Divindade, a designação adequada do divino Filho como “Deus” e uma nítida distinção entre o Filho e “Deus”, “o Pai e Senhor inefável de todos” (Diálogo 126-28). .20 As tendências filosóficas de Justino levaram-no a explicações que diferiam das formulações mais precisas das gerações posteriores21.

MELITÃO DE SARDES

Um dos primeiros sermões que temos disponíveis fora do Novo Testamento é Sobre a Páscoa de Melitão de Sardes, que floresceu por volta do ano 170. Melitão proclama que Jesus Cristo é “por natureza (Gk. Phusis) Deus e o homem … Este é Jesus Cristo a quem pertence a glória para todo o sempre. Amém ”(Sobre a Páscoa 8–10) .22 E novamente,“ o Deus Todo-Poderoso fez Sua morada por meio de Cristo Jesus ”(Sobre a Páscoa 45).

Algumas afirmações em Sobre a Páscoa 4 e 7 usam theos ao Filho, mas poderiam ser interpretadas de maneira Adocionista 23: Cristo foi morto como um cordeiro “mas ressuscitado como Deus”; “Pois, na verdade, a lei se tornou Verbo… e o Deus homem.” Além disso, Sobre a Páscoa de 8–9, Melitão diz de Cristo: “Ele ressuscitou dos mortos como Deus, sendo por natureza Deus e o Homem… .na medida que Ele gera, pai; na medida em que ele é gerado, filho; na medida em que ele é enterrado, o homem; na medida em que Ele é ressuscitado, Deus ”. Em outros lugares, no entanto, Melitão deixa claro que a divindade do Filho não começou apenas na ressurreição:“ Aquele que atou o universo foi atado a uma árvore; o Soberano foi insultado; o Deus foi assassinado ”(Sobre a Páscoa 96) .24

O uso de Melitão do termo “Pai” para Cristo (Sobre a Páscoa 18) levanta outra questão. Campbell Bonner caracterizou a teologia de Melitão como um modalismo ingênuo, 25 uma vez que “Cristo é equiparado a Deus sem considerações sérias das implicações”. 26 Melitão, entretanto, claramente diferencia o Pai do Filho às vezes. Por exemplo, o Filho por meio do qual o Pai criou o cosmos agora está à direita do Pai (Sobre a Páscoa 104–5).

Os fragmentos existentes de outros sermões, provavelmente de Melitão, também rotulam o Filho como theos.27 Um escritor posterior poderia perguntar: “Pois quem não conhece os livros de Irineu e Melitão e os demais, que proclamam Cristo como Deus e homem?” (Frag .8a). Em resumo, Melitão tem um “monoteísmo cristocêntrico”, como também é visto em todas as suas doxologias, que são todas dirigidas a Cristo, e nunca ao Pai (Sobre a Páscoa 10,45,65,105; frag.15; new frag.2.23) 28

ATENÁGORAS

A Petição em Favor dos Cristãos de Atenágoras (c. AD 178) é um exemplo do Filho sendo chamado de theos dentro do contexto de um Trinitarianismo emergente no segundo século, embora o trabalho nunca use o termo Trindade.29 De acordo com Atenágoras, os cristãos “falam de Deus o Pai, e de Deus Filho e do Espírito Santo ”e“ declaram tanto o seu poder em união como a sua distinção em ordem ”(Petição 10). Os cristãos também sabem “o que é a unidade do Filho com o Pai, qual é a comunhão do Pai com o Filho, o que é o Espírito, qual é a unidade destes três: o Espírito, o Filho, o Pai e a sua distinção na unidade ”(Petição 2). Os cristãos reconhecem “um só Deus, incriado, eterno, invisível, impassível, incompreensível, ilimitado, que é entendido apenas pela compreensão e pela razão … o Filho estando no Pai e o Pai no Filho, na unidade e poder do Espírito” (Petição 10).

Como Justino, Atenágoras enfatiza que o universo foi criado pelo Logos (que é o “primogênito” do Pai) que saiu de Deus. Esse Logos, ou “razão”, estava eternamente no Pai, visto que Deus é racional pela natureza eterna (Petição 10) .30 Na Petição 6, Atenágoras enfatiza repetidamente a unicidade da Divindade, mas também descreve os papéis distintos do Logos e o Espírito. Atenágoras tenta encontrar um paralelo nos filósofos estóicos que “multiplicam a Deidade em nome, mas na realidade consideram Deus como um” (6.4). Atenágoras conclui: “Dizemos que existe Deus e o Filho, sua Palavra e o Espírito Santo, unidos em poder, mas distintos em hierarquia como o Pai, o Filho e o Espírito, visto que o Filho é mente, razão (Verbo) e sabedoria do Pai e o Espírito uma efluência como a luz do fogo ”(Petição 24) .31 Winslow comenta:“ Aqui, vemos intimações do pensamento trinitário, mas ainda conceitualmente incoerentes ”. 32

IRINEU

O segundo século fechou com Irineu, o primeiro importante teólogo bíblico. Não surpreendentemente, Irineu também usou o termo theos ao Filho.33 Em Contra as Heresias 4.6.7, ele proclama que Cristo “recebeu o testemunho de tudo o que Ele era muito homem, e que Ele era o próprio Deus.” Irineu exorta seus leitores a reconhecer tanto A “divindade” de Cristo e Sua “natureza humana”, para que eles possam derrubar “todas as noções de hereges que foram inventadas depois” (5.14.4). O nome de Jesus, Emmanuel (que significa “Deus conosco”) significa “Sua essência, que Ele é Deus”, já que a descrição de Emanuel é “apropriada a Deus” (3.16.2; 3.21.4). Irineu interpreta os títulos “Deus sobre todos, abençoado para sempre” (Rom.9: 5), “Deus Poderoso” (Isaías 9: 6), e “Deus” (Hab.3: 3) como referências a Jesus Cristo ( 3.16.3; 3.19.2; 3.20.4). Cristo é legitimamente chamado de Deus, Senhor, Rei eterno e Palavra encarnada nas Escrituras, revelando que Ele não é um mero homem (uma vez que nenhum outro descendente de Adão é chamado Deus ou denominado Senhor) (3.19.2).

Irineu enfatiza que Jesus Cristo deve ter sido totalmente Deus para realizar eficazmente sua obra salvífica. O próprio Senhor tornou-se homem, para salvar os humanos (3.20.4). Deus veio na carne para que as pessoas pudessem conhecê-lo e ter comunhão com Ele (4.20.4-5). “Deus, então, foi feito homem, e o próprio Senhor nos salvou, dando-nos o sinal da Virgem” (3.21.1). “A menos que tenha sido Deus quem deu a salvação gratuitamente, nunca poderíamos tê-la em segurança […] Era responsabilidade do Mediador entre Deus e os homens, por Sua relação com ambos, trazer amizade e concórdia, e apresentar o homem para Deus, enquanto Ele revelou Deus ao homem … Deus recapitulou em Si mesmo a antiga forma de homem, a fim de matar o pecado, privar a morte de seu poder e vivificar o homem ”(3.18.7). Irineu se pergunta sobre os ebionitas, 34 “como eles podem ser salvos, a menos que tenha sido Deus quem efetuou sua salvação sobre a terra?” (4.33.4).

Em sua Demonstração da Pregação Apostólica, Irineu explica: “Portanto, o Pai é o Senhor, e o Filho é o Senhor, e o Pai é Deus e o Filho é Deus; porque quem nasceu de Deus é Deus. E assim Deus é mostrado como sendo um de acordo com a essência de Seu ser no poder; mas, ao mesmo tempo, como administrador da economia da nossa redenção, Ele é Pai e Filho: visto que o Pai de todos é invisível e inacessível às criaturas, é através do Filho que aqueles que se aproximam de Deus devem ter acesso ao Pai ”(47) .35 Este texto usa fraseologia importante no desenvolvimento do Trinitarianismo:“ um de acordo com a essência de Seu ser e poder. ”A passagem, no entanto, também coloca a discussão dentro do contexto do interesse característico de Irineu na economia do plano redentor de Deus e o papel do Filho na revelação e salvação.

De fato, o Pai, o Filho e o Espírito estão especialmente unidos na obra da salvação: “O Espírito operando verdadeiramente, e o Filho ministrando, enquanto o Pai estava aprovando, e a salvação do homem sendo realizada” (Contra as Heresias 4.20.6). “Portanto, em todas as coisas e por todas as coisas há um só Deus, o Pai e uma só palavra, e um só Filho e um só Espírito, e uma só salvação para todos os que nele crêem” (4.6.7). Os crentes “ascendem pelo Espírito ao Filho e pelo Filho ao Pai” (5.36.2). O Espírito prepara os indivíduos, o Filho os conduz e o Pai concede a vida eterna (4.20.5).

OUTROS ESCRITOS DO SÉCULO SEGUNDO

Uma variedade de outros escritores do segundo século também atestam a etiqueta “Deus” sendo aplicada a Jesus Cristo. A correspondência de Plínio com o imperador Trajano (c. 112 dC) relaciona como cristãos locais reunidos antes do amanhecer para cantar “um hino a Cristo, como a um deus” (Carta 10.96) .36 Tendo em perspectiva Pagã de Plínio, a passagem fornece segunda evidência de que os cristãos no início do segundo século estavam adorando a Cristo como uma figura divina em sua hinologia.37 Em alguns dos manuscritos existentes, aos Filipenses de Policarpo12.2 (c. 115 dC) referem-se a “nosso Senhor e Deus Jesus Cristo”. A versão Síriaca da Apologia de Aristides (c. AD 125) afirma: “Os cristãos, então, traçam o início de sua religião a partir de Jesus, o Messias; e ele é nomeado o Filho do Deus Altíssimo. E é dito que Deus desceu do céu e de uma virgem hebréia assumiu e se vestiu de carne ”(Apologia 2). Aos Gregos de Tacian21 afirma que os cristãos “anunciam que Deus nasceu na forma de um homem.” A Epístola a Diogneto 7 ecoa, “Como um rei envia seu filho, que também é um rei, de modo que Deus o enviou (Jesus Cristo) . Ele O enviou como Deus. ”O assim chamado II Clemente, que alguns rotularam como“ o mais antigo sermão cristão completo que sobreviveu ”, 38 exorta:“ Irmãos, é apropriado que pensem em Jesus Cristo como de Deus – como o Juiz dos vivos e dos mortos … pois se pensarmos pouco Dele, também devemos esperar obter pouco (Dele) ”(2 Clement1). O material cristão nos Oráculos Sibilinos, livro 6, proclama: “Ó abençoada árvore, na qual Deus foi enforcado!” 39


Tradução: http://www.equip.org/article/jesus-as-god-in-the-second-century/

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