Papa Clemente XIII (1758-1769 DC.)

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(CARLO DELLA TORRE REZZONICO).

Nascido em Veneza, em 7 de março de 1693; morreu em Roma, em 2 de fevereiro de 1769. Ele foi educado pelos jesuítas em Bolonha, graduou-se em Pádua e em 1716 foi nomeado para o referendo de Roma dos dois departamentos conhecidos como “Signatura Justitiæ” e “Signatura Gratiæ”. “. Tornou-se governador de Rieti em 1716, de Fano em 1721 e Auditor da Rota de Veneza em 1725. Em 1737 foi nomeado cardeal-diácono e em 1743 bispo de Pádua, onde se distinguiu pelo zelo pela formação e santificação de seu clero, para a promover ele realizou um sínodo em 1746, e publicou uma pastoral muito notável sobre o estado sacerdotal. Sua vida pessoal estava de acordo com seus ensinamentos, e o jansenista Abbé Clément, uma testemunha relutante, conta que “ele era chamado de santo (por seu povo) e era um homem exemplar que, apesar das imensas receitas de sua diocese e sua propriedade privada, estava sempre sem dinheiro devido à generosidade de suas esmolas, e entregava até sua roupa “. Em 1747, ele se tornou cardeal-sacerdote e, em 6 de julho de 1758, ele foi eleito papa para suceder Bento XIV. Foi com lágrimas que ele se submeteu à vontade dos eleitores, pois ele avaliava bem a força e a direção da tempestade que se acumulava no horizonte político.

O regalismo e o jansenismo eram os inimigos tradicionais da Santa Sé em seu governo da Igreja, mas um inimigo ainda mais formidável estava subindo ao poder e usando os outros dois como seus instrumentos. Essa era o partido de Voltaire e dos Enciclopedistas, os “Filósofos”, como eles gostavam de se chamar. Eles eram homens de talento e altamente educados, e por meio desses dons atraíram para si muitos admiradores e adeptos dentre as classes dominantes, com o resultado de que na época de Clemente XIII, eles tinham seus representantes no poder em Português e em todas as cinco cortes Bourbon. Sua inimizade era radicalmente contra a própria religião cristã, como uma restrição à sua licença de pensamento e ação. Em sua correspondência privada, chamavam-no de infâme (a infâmia) e aguardavam sua rápida extinção através do sucesso de sua política; mas eles sentiram que em suas relações com o público, e especialmente com os soberanos, era necessário fingir algum tipo de crença católica. Ao planejar essa guerra contra a Igreja, eles concordaram que o primeiro passo deveria ser a destruição dos jesuítas. “Quando destruímos os jesuítas”, escreveu Voltaire a Helvétius em 1761, “teremos um trabalho fácil com aInfâmia”. E o método deles era persuadir os soberanos de que os jesuítas constituíam o principal obstáculo às suas pretensões régalistas e, portanto, um perigo para a paz de seus reinos; e apoiar esta visão pela difusão da literatura difamatória, do mesmo modo convidando a cooperação daqueles que, embora cegos para o caráter de seus fins ulteriores, permaneciam com eles por razões doutrinárias ou outras em sua antipatia à Companhia de Jesus. Tal foi a situação política com a qual Clemente XIII se viu confrontado quando iniciou seu pontificado.

Portugal

Sua atenção foi chamada em primeiro lugar para Portugal, onde o ataque à Sociedade já havia começado. José I, príncipe fraco e voluptuoso, era uma mera marionete nas mãos de seu ministro, Sebastião Carvalho, depois Marquês de Pombal, um adepto secreto das opiniões voltarianas, e empenhado na destruição da Sociedade. Uma rebelião dos índios nas reduções do Uruguai deu a ele sua primeira oportunidade. A causa da rebelião era óbvia, pois os nativos tinham sido ordenados a abandonar imediatamente suas terras cultivadas e migrar para a floresta virgem. Mas, como estavam sob os cuidados dos missionários jesuítas, Carvalho declarou que esses devem ter instigado os nativos. Além disso, em 3 de setembro de 1758, José I foi baleado, aparentemente pelo marido ferido de uma senhora que ele havia seduzido. Pombal realizou um julgamento secreto em que declarou toda a família Távora culpada e com eles três padres jesuítas, contra quem a única prova era de que tinham sido amigos dos Távoras. Então, sob o pretexto de que todos os jesuítas pensavam da mesma maneira, ele aprisionou seus superiores, algumas centenas em número, em suas masmorras subterrâneas, e escreveu em nome do rei a Roma permissão da Santa Sé para punir os clérigos culpados. Clemente não viu o seu modo de recusar um pedido apoiado pelas garantias do rei de que ele tinha boas razões para suas acusações, mas ele implorou que o acusado pudesse ter um julgamento cuidadoso, e que o inocente não fosse incluído em uma punição que não tinha merecido. A carta do papa foi escrita com requintada cortesia e consideração, mas Pombal declarou-a insultuosa ao seu mestre e a devolveu ao remetente. Então ele enviou todos os jesuítas de Portugal e suas colônias, exceto os superiores que ainda estavam detidos em suas prisões, e os enviou para Civitavecchia, “como um presente para o papa”, sem um centavo de seus fundos confiscados que lhes foram deixados para sua manutenção. Clemente, no entanto, recebeu-os gentilmente e supriu suas necessidades. Era de se esperar que as relações diplomáticas não durassem muito depois desses eventos; foram cortadas em 1760 por Pombal, que mandou de volta o núncio Acciajuoli e chamou seu próprio embaixador; nem estas relações foram restauradas até o próximo pontificado. Pombal tinha visto a necessidade de apoiar suas medidas administrativas por um esforço para destruir o bom nome de suas vítimas com o público. Para este propósito, ele fez várias publicações difamatórias serem escritas, entre as quais se destacava a “Breve Relação”, na qual os jesuítas americanos estavam representados como tendo estabelecido um reino independente na América do Sul sob sua própria soberania e tiranizando os índios. , tudo no interesse de uma ambição insaciável e avareza. Esses difamatórios foram difundidos, especialmente por Portugal e Espanha, e muitos bispos da Espanha e de outros lugares escreveram ao papa protestando contra acusações tão improváveis em si mesmas e tão incompatíveis com sua experiência da ordem em suas próprias jurisdições. O texto de muitas de suas cartas e das respostas de aprovação de Clemente XIII pode ser visto nos “Apêndices” de “Clément XIII e Clément XIV” de Père de Ravignan.

França

Era de se esperar que os muitos inimigos da Sociedade na França fossem estimulados a seguir os passos de Pombal. O ataque foi aberto pelo Parlamento, que era predominantemente jansenista em sua composição, na primavera de 1761. Aproveitando-se das dificuldades financeiras em que os jesuítas franceses tinham sido levados sobre o caso do padre Lavalette, eles passaram a examinar as constituições da Sociedade na qual eles professavam encontrar graves impropriedades, e exigir que, se os jesuítas permanecessem no país, essas constituições deveriam ser remodeladas com base no princípio de reduzir o poder do geral e praticamente substituí-lo por um comissário designado pela a coroa. Eles também elaboraram um documento famoso, chamado de “Extraits des assertions”, feito inteiramente de trechos distorcidos de escritores jesuítas, e tendendo a mostrar que seu método era estabelecer sua própria dominação justificando quase todas as formas de crime e licenciosidade, particularmente tiranicídio. Luís XV, como José I, tinha um desejo enervado pela luxúria, mas, diferentemente dele, não era de maneira alguma um tolo e tinha, além disso, um respeito subjacente pela religião. Assim, ele procurou, em primeira instância, salvar um corpo de homens que ele julgou inocentes, e para esse propósito ele remeteu suas constituições aos bispos franceses reunidos em Paris em dezembro de 1761. Quarenta e cinco bispos relataram em favor das constituições, e dos jesuítas serem deixados como estavam, vinte e sete ou mais, não então em Paris, enviaram sua adesão; mas o rei estava sendo atraído para o outro lado por seus estadistas voltairianos e madame de Pompadour, e por isso preferia o conselho do único bispo que estava do lado do Parlamento, o bispo Fitz-James de Soissons. Ele então emitiu um decreto em março de 1762, que permitiu que a Sociedade permanecesse no reino, mas prescreveu algumas mudanças essenciais em seu instituto com o objetivo de satisfazer o Parlamento. Clemente XIII interveio de várias maneiras nesta crise dos jesuítas franceses. Ele escreveu ao rei em junho de 1761, e novamente em janeiro de 1762, na primeira ocasião para implorar a ele que suspendesse os procedimentos de seu parlamento, sobre este último para protestar contra o esquema de estabelecer um vigário geral francês, independente do geral em Roma, sobre as províncias francesas; foi também nesta última ocasião que, enquanto culpava o geral pelo cumprimento de alguns de seus súditos franceses, usou as famosas palavras “Sint ut sint aut non sint”. Aos bispos franceses que lhe escreveram protestando contra os feitos do Parlamento, ele respondeu em palavras de gratidão e aprovação, por exemplo ao bispo de Grenoble em 4 de abril de 1762 e ao bispo de Sarlat (com especial referência aos “Extraits des assertions”) em 14 de novembro. 1764; e para os bispos coletivamente em junho de 1762, exortando-os a usar toda a sua influência com o rei para induzi-lo a resistir aos seus maus conselheiros. Na chegada de 2 de agosto de 1762, pela qual o Parlamento suprimiu a Sociedade na França, e impôs condições impossíveis a qualquer um de seus membros que desejasse permanecer no país, Clemente respondeu por uma Alocução de 3 de setembro, na qual protestou contra o invasão dos direitos da Igreja, e anulou o arrestos do Parlamento contra a Sociedade. Finalmente, quando o rei, cedendo fracamente à pressão de seu séquito, suprimiu as províncias francesas por seu decreto de novembro de 1764, o Santo Padre sentiu que era seu dever, pedido por tantos bispos de todas as partes, publicar o Bula “Apostolicum”, de 9 de janeiro de 1765. Seu objetivo era opor-se às deturpações atuais da insitituição da Sociedade, exercícios espirituais, missões de pregação e teologia, uma aprovação solene e formal, e declarar que a própria Igreja foi atacada em essas condenações das quais ela sancionou de muitas maneiras.

Espanha

Os estadistas que tinham o ouvido de Carlos III estavam em correspondência regular com os enciclopedistas franceses e, durante alguns anos, já haviam projetado uma proibição da Sociedade nos moldes de Portugal e França. Mas isso não era conhecido do público ou dos jesuítas, que acreditavam ter um amigo caloroso em seu soberano. Veio então como uma surpresa a todos quando, na noite de 2 e 3 de abril de 1767, todas as casas dos jesuítas foram subitamente cercadas, os internos presos e transferidos para veículos com ordens de levá-los para a costa, daí para serem despachados para algum destino desconhecido – proibidos de levar qualquer coisa com eles além das roupas que usavam. Tampouco havia outra explicação que fosse concedida ao mundo exterior a não ser aquela contida na carta do rei a Clemente XIII, datada de 31 de março. Ali foi declarado que o rei achara necessário expulsar todos os seus súditos jesuítas por razões que ele pretendia reservar para sempre em seu seio real, mas que ele estava enviando todos a Civitavecchia para que ficassem sob os cuidados do papa, e ele permitiria a manutenção de 100 piastras (ou seja, dólares espanhóis) por ano – uma manutenção, no entanto, que seria retirada para todo o corpo, caso algum deles se arriscasse a qualquer momento para escrever qualquer coisa em defesa própria ou em críticas dos motivos da expulsão. O papa escreveu em 16 de abril uma carta muito comovente, na qual declarou que esse era o golpe mais cruel de todos em seu coração paterno, suplicando ao rei que, caso algum deles fosse acusado, não fosse condenado sem julgamento apropriado e assegurando-lhe que as acusações contra o instituto e todo o corpo de seus membros eram deturpações devido à malícia dos inimigos da Igreja. Mas nada poderia ser extraído do rei, e sabe-se agora que essa idéia de um segredo real era apenas um pretexto concebido para impedir que a Santa Sé tivesse qualquer opinião sobre o assunto.

Prevendo a dificuldade de um influxo tão grande de religiosos expulsos em seus estados, Clemente sentiu-se compelido a recusar-lhes permissão para pousar e, depois de várias peregrinações, eles tiveram que se estabelecer na Córsega, onde se juntaram a seus irmãos que haviam sido igualmente mandados embora da América espanhola. Quando, um ano e meio depois, foram forçados a se mudar novamente, a compaixão do papa superou sua prudência administrativa e ele permitiu que eles se refugiassem em seu território. No trono de Nápoles estava sentado um filho de Carlos III, e no de seu sobrinho Parma. Ambos eram menores, e ambos tinham ministros voltairianos por cujo instrumento sua política era dirigida a partir de Madri. Consequentemente, os jesuítas em seus domínios foram similarmente banidos, e seu banimento atraiu protestos semelhantes do papa. Mas, no caso de Parma, havia uma complicação, pois esse estado havia sido considerado por séculos como um feudo da Santa Sé, o papa sentiu-se obrigado a condenar, por seu Monitorium de 30 de janeiro de 1768, algumas leis aprovadas pelo duque em detrimento das liberdades da Igreja. As cortes de Bourbon uniram-se então em exigir a retirada do Monitorium, ameaçando, se recusasse privar o papa pela força armada de seus territórios de Avinhão e Vanaissin na França, e de Benevento e Montecorto na Itália. Finalmente, em 18, 20, 22 de janeiro de 1769, os embaixadores da França, da Espanha e de Nápoles apresentaram-lhe notas idênticas, exigindo a total e completa supressão da Companhia de Jesus em todo o mundo. Foi isso que o matou. Ele expirou sob o choque na noite de 2 a 3 de fevereiro. Em certo sentido, sem dúvida, seu pontificado foi um fracasso, e ele tem sido culpado por uma falta de previsão que deveria tê-lo feito ceder às exigências dos tempos. Mas em um sentido mais elevado, foi um sucesso esplêndido. Pois ele tinha a percepção de ver através dos pretextos plausíveis dos inimigos da Igreja, e de discernir os fins últimos que eles estavam perseguindo. Ele via o curso dos acontecimentos sempre à luz da fé e sempre foi fiel à sua confiança. Ele sempre assumiu posições sólidas e sabia como defendê-las com uma linguagem notável por sua verdade e justiça, bem como por sua moderação e ternura cristã. Seu pontificado, em suma, proporcionou o espetáculo de um santo revestido de força moral lutando sozinho contra os poderes do mundo e seu poder físico; e tal espetáculo é uma aquisição para sempre.

Havia outros aspectos sob os quais Clemente XIII tinha que lidar com os erros predominantes do regalismo e do jansenismo na França, Alemanha, Holanda, Polônia e Veneza, mas estes, em comparação, eram de menor importância. Entre os livros perniciosos condenados por ele estavam a “Histoire du peuple de Dieu” do Jesuíta Berruyer, o “Esprit” de Helvétius, a “Exposition de la doctrine chrétienne” de Mésenguy, a “Encyclopédie” de D’Alembert e Diderot, e o “De Statu Ecclesiæ” de Febronius. Ele encorajou muito a devoção ao Sagrado Coração e ordenou que o Prefácio da Santíssima Trindade fosse recitado aos domingos.


Tradução: http://www.newadvent.org/cathen/04032a.htm

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