São as Indulgências Contrárias ao Espírito da Ortodoxia Oriental?

https://epicpew.com/wp-content/uploads/2016/08/Screen-Shot-2016-08-30-at-6.12.32-PM.png

É bem sabido que as indulgências têm sido objeto de muita incompreensão e abuso polêmico por parte dos protestantes desde os dias de Martinho Lutero, que acumulou sobre elas todas as ferozes invectivas de que era mestre. Curiosamente, em seus primeiros dias como frade agostiniano, Lutero explicou corretamente em um sermão em julho de 1516 o uso e os benefícios das indulgências. Ele observou que uma indulgência é “a remissão, no todo ou em parte, da punição temporal devida ao pecado”, depois que o pecado foi perdoado no Sacramento da Penitência. Nenhum pecado foi perdoado por uma indulgência e as indulgências não foram uma permissão para cometer mais pecados; Além disso, as indulgências não deram perdão total pelo pecado em troca de dinheiro!

Foi somente mais tarde, ao desenvolver seu ensino herético sobre a graça, a justificação e a negação do livre-arbítrio, que ele veio a rejeitar a punição temporal pelo pecado, o mérito das boas obras e o valor da expiação e reparação pela salvação das almas. Ele sabia muito bem que, na misericórdia de Deus, as indulgências emitidas pelo papa ou por um bispo podem encurtar o sofrimento do purgatório e beneficiar a religião verdadeira, pois nunca são concedidas a menos que se desculpe por seus pecados e esteja em graça ou amizade com Deus. Em sua rebelião, no ano de 1530, ele passou a negar a própria existência do Purgatório, que está tão ligado ao ensinamento tradicional da Igreja sobre as indulgências.

Em 1967, o Papa Paulo VI fez uma exposição magistral da doutrina da Igreja sobre as indulgências em sua “Constituição Apostólica sobre a Revisão das Indulgências”:


  • “A doutrina das indulgências e sua prática estão em vigor há muitos séculos na Igreja Católica. Elas parecem estar solidamente fundadas na revelação divina, transmitida” pelos Apóstolos “… Se quisermos entender exatamente a doutrina das indulgências e seus benefícios na prática, devemos lembrar as verdades que toda a Igreja, iluminada pela Palavra de Deus, sempre acreditou. Estas verdades foram ensinados pelos bispos, que são os sucessores dos Apóstolos, e pelos Romanos Pontífices, que, Como sucessores de São Pedro, são em primeiro lugar entre os bispos. Eles ensinaram essas verdades por meio de sua prática pastoral, bem como em documentos que estabelecem adoutrina. Eles fizeram isso ao longo dos séculos até hoje. ” (# 1)
  • “A verdade foi divinamente revelada que os pecados são seguidos de punições. A santidade e a justiça de Deus os infligem. Pecados devem ser expiados. Isso deve ser feito nesta terra através das tristezas, misérias e provações desta vida e, acima de tudo, através da morte. Caso contrário, a expiação deve ser feita na próxima vida através de fogo e tormentos de punições purificadoras “. (# 2)
    [Deplorando o abuso de indulgências no passado], a Igreja “ensina e ordena que o uso de indulgências … deve ser mantido na Igreja; e condena com anátema aqueles que dizem que as indulgências são inúteis ou que a Igreja não tem o poder de concedê-las “. (# 8)
  • “O uso de indulgências nos mostra quão intimamente nós [os fiéis na terra e os fiéis partiram] estamos unidos um ao outro em Cristo.” (# 9)
    “As indulgências também confirmam a preeminência da caridade na vida cristã” (# 11).

Ortodoxia Oriental e Indulgências

Infelizmente, desde o século XVII, as indulgências, bem como a doutrina da Igreja sobre o Purgatório, foram mal compreendidas e foram objeto de críticas e polêmicas ferozes por vários teólogos e escritores ortodoxos orientais. Expressando suas recentes reservas em relação ao Purgatório, o teólogo ortodoxo russo Laurent A. Cleenewerck admitiu que conceitos como:

“ira de Deus, tormento, justiça, ofender um Deus do qual alguém tem que ser protegido, são solidamente bíblicos … É certamente possível concluir … que o fogo ardente do Purgatório é de fato, a presença do amor todo da Trindade incriada … Parece que uma declaração doutrinária aprovada [entre católicos e ortodoxos] seria muito mais fácil de produzir agora do que nunca ”.

No entanto, resumindo sua opinião sobre as indulgências, pe. Cleenewerck concluiu que:

“O conceito de purgatório – as indulgências formuladas nos concílios de Florença e Trento é difícil de conciliar com o espírito da ortodoxia oriental”.
(“Seu corpo partido”, p. 362)

Mas isso é verdade?

Historicamente, as dificuldades dos ortodoxos orientais atuais com as indulgências foram fundamentadas em polêmicas ortodoxas medievais contra as “inovações” latinas combinadas com a negação de qualquer punição temporal pelo pecado, a rejeição de qualquer fogo purgatorial, objeção ao próprio substantivo “Purgatório” e até mesmo uma negação direta da própria existência do Purgatório, de modo que um Bispo Kallistos possa escrever em sua obra clássica “A Igreja Ortodoxa”:

“Hoje, a maioria, se não todos os teólogos ortodoxos rejeitam a idéia do Purgatório, pelo menos nesta forma [de almas sofrendo sofrimento expiatório e prestando ‘satisfação’ por seus pecados]”.

No entanto, ele não pode negar que os teólogos gregos e russos do passado admitiram uma punição temporal pelos pecados não consolidados, defenderam um estado intermediário do falecido onde há sofrimento e aprovaram a crença e prática generalizadas em suas igrejas de que orações, sufrágios, esmolas e a oferta da Divina Liturgia pelos defuntos constituiu uma prática apostólica de benefício espiritual para essas almas. O bispo Kallistos é obrigado a declarar que:

“O ensino ortodoxo não é inteiramente claro, e variou um pouco em diferentes momentos. No século 17, vários escritores ortodoxos – mais notavelmente Pedro de Moghila e Dositeu em sua” Confissão “- defenderam a doutrina católica romana sobre o Purgatório, ou algo muito próximo disso. ”
(Edição de 1993, p. 255)

Os escritores ortodoxos também não podem ignorar que as indulgências estavam originalmente enraizadas no relaxamento da Igreja às severas penalidades canônicas impostas aos pecadores cujos pecados mortais tinham sido perdoados, mas precisavam fazer penitência. Suas penitências foram encurtadas por causa das orações dos mártires e confessores. As orações de sufrágio pelos fiéis que partiram e a oferta do Santo Sacrifício por eles foram supostamente purificadoras dos efeitos do pecado para que pudessem entrar plenamente no Reino celestial.

Não é de surpreender, portanto, que em meio a séculos de contestação entre católicos e ortodoxos sobre o Purgatório, e a confusão e contradições entre os próprios ortodoxos sobre a vida após a morte (há negação da Visão Beatífica até depois da ressurreição dos mortos!) As indulgências também sofreriam ataques especiais. Isto é claramente visto na notória Encíclica do Patriarca Ântimo de Constantinopla de 1895 e no seu Santo Sínodo que repudia o apelo à Reunião das Igrejas pelo Papa Leão XIII. Em sua ladainha de “heresias” católicas, o Patriarca denunciou a “Igreja papal” de:

“inventando e amontoando na pessoa do Papa, como um singularmente privilegiado, uma infinidade de inovações concernentes ao fogo purgatorial, uma superabundância das virtudes dos santos e sua distribuição àqueles que deles necessitam [uma referência às indulgências] e assim por diante, estabelecendo também uma recompensa completa pelos justos antes da ressurreição universal e julgamento. ”

O Patriarca parece negar toda a punição pelas almas que não estão entre os eleitos ou condenados, enquanto em sentenças anteriores ele observa a Igreja:

“andou de acordo com o ensinamento divinamente inspirado da Sagrada Escritura e a velha tradição apostólica, ora e invoca a misericórdia de Deus para o perdão e o descanso daqueles” que adormeceram no Senhor “.”

Isto não é nada, se não uma clara admissão de que existe um estado intermediário onde há “perdão e descanso” para o falecido e onde tais almas passam por uma limpeza ou purificação. Ao contrário das alegações de alguns escritores ortodoxos gregos e russos, a natureza do “fogo purificador” observada pelos católicos não foi definida pela Igreja, e não foi definida como um “lugar”. O purgatório constitui um estado de “punições purgatoriais”. Lá, as almas são obrigadas a expiar o castigo temporal devido aos pecados cometidos após o batismo e para os quais a satisfação deve ser dada a Deus por tê-lo ofendido e por não haver expiado suficientemente os pecados cometidos durante a vida. Em outras palavras, se penitência suficiente não é feita nesta vida, há uma purificação penitencial no Purgatório.

No famoso Concílio da Reunião de Florença (1439), é significativo que os gregos bizantinos (incluindo o obstinado Marcos de Éfeso) não considerassem o Purgatório um assunto sério o suficiente para impedir a Reunião. Se eles se opuseram a um fogo material ou físico, admitiram que as almas sofreram as “punições purgatoriais” do cativeiro, da escuridão, da ignorância e do remorso.

É difícil acreditar que o patriarca Ântimo, que denunciou as indulgências em sua resposta ao Papa Leão XIII, pudesse ignorar o fato de que bispos e patriarcas ortodoxos haviam emitido indulgências que eram populares entre o povo dos séculos XVI a XIX. É irônico que, em 1846, ele mesmo tenha escrito uma carta de perdão [indulgência]:

“em virtude do poder de ligar e desligar que foi passado dos apóstolos para nós por sucessão; nós absolvemos e soltamos de todo pecado a alma e o corpo do falecido servo de Deus Christodoulos remetendo todas as faltas e ofensas cometidas por ele contra Deus “.

Estas cartas eram uma forma de indulgências denominadas “Certificados de absolvição” e entraram em uso comum nas igrejas ortodoxas gregas que sofrem sob o jugo otomano dos séculos XVI a XVIII. Isto foi, sem dúvida, devido ao aumento dos contatos com a teologia latina por estudiosos e teólogos gregos estudando em escolas ocidentais. Esses certificados que constituíam verdadeiras indulgências, além disso, podiam ser obtidos por uma soma específica em dinheiro! Na “Confissão de Fé” de 1722, emitida e assinada pelo patriarca de Constantinopla Paísio II, pelo patriarca Chrysanthus de Jerusalém, pelo patriarca Silvestre de Antioquia e por outros bispos, a prática de emitir indulgências recebeu uma confirmação formal:

“O poder do perdão dos pecados, que é denominado pela Igreja Oriental de Cristo ‘Certificados de absolvição’ é dado à Santa Igreja de Cristo. Estes certificados de absolvição … são emitidos pelos quatro santíssimos patriarcas, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém “.

Um concílio posterior de Constantinopla, em 1838, tratou do abuso escandaloso da venda de indulgências condenando a prática. No entanto, a validade teológica dos patriarcas que emitem indulgências não foi questionada. Curiosamente, “Certificados de absolvição” permaneceram populares na Grécia em meados do século XX. (Veja o notável artigo “Indulgências na História da Igreja Grega”, de Sergei Govorum, no qual ele fornece informações muito mais valiosas – http: //www/pravoslavie.ru/english/7185.htm).

Em vista de tudo isso, é difícil sustentar que a prática das Indulgências é “contrária ao espírito da Ortodoxia Oriental”, quando os Patriarcas Orientais separados insistiram em seu poder eclesiástico para publicá-las. Sabe-se que o Patriarca Dositeu Notarios de Jerusalém, no século XVIII, justificava especificamente as indulgências como uma tradição venerável na Igreja.

CONCLUSÃO

Se a prática das indulgências é agora “contrária ao espírito da ortodoxia oriental”, não foi assim no passado. Em vista das contradições em seus ensinamentos passados sobre indulgências, parece não haver nenhuma doutrina oficial concernente a elas que impediria qualquer reunião futura com a Sé de Roma. No que diz respeito ao Purgatório e às Indulgências, apesar dos continuados mal-entendidos ortodoxos gregos e russos, não resta nenhuma diferença dogmática essencial entre a Igreja Católica e nossos irmãos separados.


Tradução: http://www.jameslikoudispage.com/Ecumenic/indulgences.htm

Deixe um comentário

Preencha os seus dados abaixo ou clique em um ícone para log in:

Logotipo do WordPress.com

Você está comentando utilizando sua conta WordPress.com. Sair /  Alterar )

Foto do Google

Você está comentando utilizando sua conta Google. Sair /  Alterar )

Imagem do Twitter

Você está comentando utilizando sua conta Twitter. Sair /  Alterar )

Foto do Facebook

Você está comentando utilizando sua conta Facebook. Sair /  Alterar )

Conectando a %s

Crie um website ou blog gratuito no WordPress.com.

Acima ↑

<span>%d</span> blogueiros gostam disto: