O Filioque em Santos Ocidentais da Igreja Ortodoxa Oriental (350-680 D.C.)

https://erickybarra.files.wordpress.com/2016/12/cropped-marco_cardisco_-_saints_augustine_jerome_and_gregory_the_great_-_walters_3711471.jpg

Santo Hilário de Poitiers (+350, Dia da Festa 13 de janeiro) escreve:


“Nem vou infringir a liberdade de pensamento de qualquer um sobre este assunto, se eles podem considerar o Espírito Paracleto como vindo do Pai ou do Filho [utrum ex Patre e ex Filio Spiritum paracletum putent esse]. O Senhor não deixou nada incerto … Conseqüentemente, Ele recebe [accipit] do Filho que foi enviado por Ele e procede do Pai […]. O Espírito da verdade procede do Pai, mas Ele é enviado pelo filho do Pai [A Patre enim procedit Spiritus veritatis, sed um Filio a Patre mittitur] ”(De Trinitate 8.20).


Agora, alguns leitores podem dizer imediatamente que o envio do Espírito do Filho é uma processão econômica no mundo para a criação. Não só esta distinção fina não está presente na citação que acabamos de fornecer, mas existem razões sérias para nem mesmo especularmos. No mesmo Livro e Capítulo da citação acima, Santo Hilário diz que a processão do Espírito do Pai é a mesma que procede do Filho. Ele escreve:


“Agora eu pergunto se receber do Filho é a mesma coisa que proceder do Pai. Mas se alguém acredita que há uma diferença entre receber do Filho e proceder do Pai, certamente receber do Filho e receber do Pai será considerado como uma e a mesma coisa. Porque o próprio Senhor diz: porque receberá do que é meu e vos anunciará. Todas as coisas que o Pai tem são minhas: por isso disse: Receberá do que é meu e vos anunciará. Aquilo que Ele receberá – se ser poder, ou excelência, ou ensino – o Filho disse que deve ser recebido Dele, e novamente Ele indica que essa mesma coisa deve ser recebida do Pai. Pois quando Ele diz que todas as coisas que o Pai tem são as Dele, e que por esta causa Ele declarou que deve ser recebido de Sí, Ele também ensina que o que é recebido do Pai é ainda recebido Dele, porque todas as coisas que são do Pai são Sua ”. (Sobre o Espírito Santo 8.20, [PL 10: 250C-251A])


Papa São Dâmaso I (+384 – Dia da Festa 11 de dezembro): O texto a ser citado é provavelmente a partir da palavra de um sínodo romano em qualquer lugar nos anos 377 a 380. Alguns estudiosos atribuem diretamente ao Papa Dâmaso. Outros estudiosos disseram que era a palavra de um Sínodo, embora aceita pelo Papa Dâmaso. Em ambos os casos, significa o mesmo para o propósito aqui. O Sínodo, ou, se fosse apenas Dâmaso, então era Dâmaso, estava respondendo à heresia que dizia que o próprio Espírito era uma criatura. Afirma:


“Cremos … no Espírito Santo, não gerado nem ingerado, não criado nem feito, mas procedente do Pai e do Filho, sempre co-eterno com o Pai e o Filho” (O Filioque: História de uma Controvérsia Doutrinária , A. Edward Siecienski, pp. 56-57).


Agora, no Sínodo de Roma 382, que publicou seja inteiro ou os três primeiros capítulos do texto muitas vezes chamado de Decretum Gelasianum (Explanatio Fidei), um claro testemunho da doutrina Filioque é encontrado. Agora, se o atribuímos a São Dâmaso ou a São Gelásio, não é menos um santo venerado na comunidade ortodoxa oriental contemporânea. O texto diz:


“O Espírito Santo não é apenas o Espírito do Pai, ou não apenas o Espírito do Filho, mas o Espírito do Pai e do Filho. Pois está escrito: “Se alguém ama o mundo, o Espírito do Pai não está nele” (1 João 2:15). Da mesma forma, está escrito: “Se alguém, no entanto, não tem o Espírito de Cristo, Ele não é dele (Romanos 8: 9)”. Quando o Pai e o Filho são mencionados desta maneira, o Espírito Santo é entendido, de quem o próprio Filho diz no Evangelho, que o Espírito Santo ‘procede do Pai (João 15:26)’ e ‘Receberá do que é meu e vos anunciará (João 16:14) ‘”(Patrologia Latina 13.374)


Santo Agostinho de Hipona (+ 354-430, Dia de Festa 18 de junho):


“Se o que é dado tem como princípio aquele por quem é dado, porque não recebeu de nenhum outro lugar aquilo que procede do doador, então deve ser confessado que o Pai e o Filho são o princípio do Espírito Santo, não dois princípios, mas apenas como o Pai e o Filho são um só Deus. . . em relação ao Espírito Santo, eles são um princípio ”( A Trindade 5:14:15 [A.D. 408]).


São Leão Magno (+450, Dia de Festa 18 de fevereiro):


“E assim, sob a primeira cabeça, são mostradas as visões profanas que eles têm sobre a Trindade Divina: elas afirmam que a pessoa do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma e a mesma, como se o mesmo Deus fosse nomeado agora Pai, agora Filho e agora Espírito Santo: e como se Aquele que gerou não fosse um, Aquele que foi gerado outro, e Aquele que procedeu de ambos ainda outro ”” (Carta XV, seção II)


 

Santo Euquerio de Lyon (+ D.C 454 – Dia da Festa de 16 de novembro), escreve:


“O Espírito Santo não é gerado nem ingerado, mas é aquele que procede do Pai e do Filho, como uma harmonia, podemos dizer, de ambos ”(Spiritus Sanctus nece genitus nec ingentius …. sed potius qui ex Patre e Filio procedat, velut quaedam patris filioque concordia). Migne 1.774


São Fausto, Bispo de Riez (+485 – Dia da Festa de 28 de setembro), escreve:


“O fato de ele ter um nome para Ele prova que ele é a Terceira Pessoa, ao lado dos dois Primeiros; sua unidade de majestade mostra que procede de Deus e que “terceiro” na enumeração não significa uma inferioridade de hierarquia. De fato, proceder do íntimo de Deus é ser de sua substância, não sua criatura. Não tente penetrar como ele é Deus, aquele de quem é manifesto que ele é Deus. Aqui a razão é silenciosa, a verdade é manifestada. Por que perguntar como é que a união e a igualdade entre o Rei e aquele do qual é provado que é da natureza real e honrado como tal? É supérfluo buscar o nome quando não há dúvida de sua grandeza. Assim, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, de acordo com estas palavras: Quem não tem o Espírito de Cristo não pertence a ele (Ro 8: 9). E estas: Ele soprou sobre eles e disse-lhes: “Recebam o Espírito Santo (Jo 20:22) ……. Se você quiser saber qual é a diferença entre o nascido e o que procede, naturalmente depende sendo o primeiro o único Filho (do Pai) enquanto o segundo deriva sua origem do Pai e do Filho ”(Um Livro“ Do Espírito Santo ”que está em francês neste link, mas pode ser traduzido. Autor de tradução aprovou o texto – Sobre o Espírito Santo)


São Genádio de Massília (+495) escreve:


“Cremos que existe um só Deus, Pai, Filho e Espírito Santo: Pai, porque Ele tem um Filho; Filho, porque ele tem um pai; Espírito Santo, porque Ele é do [ex] Pai e do Filho. O Pai então é o Princípio [Principium] da Deidade, a Quem nunca não foi Deus, assim também Ele nunca não foi Pai: de quem o Filho foi gerado; de [a] quem o Espírito Santo não foi gerado, porque ele não é Filho; nem Ingerado, porque ele não é Pai; nem feito, porque Ele não é de [ex] nada, mas de [ex] Deus o Pai e Deus o Filho Deus procedendo ”(Migne 58, 980)


São Julianus Pomerius, presbítero de Arles (+498, influenciado por São Diadochos de Photiki ) escreve:


“… os fiéis comprometidos com o nosso cargo devem ser ensinados sobre o Espírito Santo que Ele procede do Pai e do Filho e, portanto, não se pode dizer que seja gerado ou ingerado” (Patrologia Latina 59. 432).


Santo Avito de Vienne (+523 – Dia da Festa em 5 de fevereiro), escreve:


“De nossa parte afirmamos que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho … é propriedade do Espírito Santo proceder do Pai e do Filho” (Migne 59.385-6).


 

São Boécio (+524, Dia da Festa em 23 de outubro) escreve:


“Admitiremos que Deus, o Filho, procedeu de Deus Pai e o Espírito Santo de ambos [et ex utrisque Spiritum Sanctum] … Mas visto que o Pai é Deus, o Filho é Deus, e o Espírito Santo é Deus, e visto que existem em Deus, não há pontos de diferença que o distingam de Deus; Ele não difere de nenhum dos outros ”(De Trinitate 5; Eng. Trans .: Boethius, The Theological Tractates, trad. HF Stewart e EK Rand, Loeb Classical Library [Nova York: Putnam and Sons, 1926], 27,29)


São Fulgêncio de Ruspe (+526 – Dia da Festa, 3 de janeiro) escreve:


“Acredite com firmeza e nunca duvide que o mesmo Espírito Santo, o Espírito Único do Pai e do Filho procede do Pai e do Filho. Que Ele procede também do Filho é apoiado pelo ensino tanto de Profetas e Apóstolos ”(De Fide 11, Patrologia Latina 65.695). E: “O Pai é gerado de ninguém; o Filho é gerado do Pai; o Espírito Santo procede do Pai e do Filho ”(De Trinitate 2, Migne 499).

E:

“O Espírito Santo é totalmente do Pai e totalmente do Filho, porque Ele é por natureza o único Espírito do Pai e do Filho; pelo qual ele procede totalmente do Pai e do Filho, e permanece totalmente no Pai e no Filho; porque Ele assim habita em proceder, e assim procede em obedecer ”(Epístola 14, Migne 418).


Santo Isidoro de Sevilha (+600 – Dia da Festa 04 de abril) escreve:


“O Espírito Santo é chamado Deus porque Ele procede do Pai e do Filho e tem sua essência … Há, no entanto, essa diferença entre a geração do Filho e a processão do Espírito, que o Filho é gerado de um, mas o Espírito procede de ambos ”(Patrologia Latina 82.268)


O Papa São Gregório Dialogus (+604, Dia da Festa em 12 de março) escreve:


“Nós também podemos entender Seu [i.e. o Filho] ser sendo enviado em termos de Sua natureza divina. Dizem que o Filho é enviado do Pai pelo fato de ser gerado pelo Pai. O Filho relata que Ele envia o Espírito Santo … O envio do Espírito é aquela processão pela qual procede do Pai e do Filho. Assim, como se diz que o Espírito é enviado porque procede, também não é inapropriado dizer que o Filho é enviado porque Ele é gerado ”(Homiliarium in Evangelia Libri Duo 2.26 (Eng. Trans. Gregório Magno, Quarenta Evangelho). Homilias, trad. Dom David Hurst [Kalamazoo, Michigan: Publications of Christ, 1990], página 202)).


São Máximo, o Confessor (+650 dC)


“Aqueles da Rainha das cidades (Constantinopla) atacaram a carta sinódica do atual papa muito sagrado não no caso de todos os capítulos que ele escreveu nela, mas apenas no caso de dois deles. Uma diz respeito à teologia da Trindade e, segundo eles, diz: “O Espírito Santo também tem seu ekporeusis (ekporeuesthai) do Filho”. A outro lida com a encarnação divina. Com relação ao primeiro assunto, eles (os romanos) produziram evidências unânimes dos padres latinos, e também de Cirilo de Alexandria, do estudo que ele fez do evangelho de São João. Com base nesses textos, eles juraram que eles não tenham feito do Filho a causa (aitian) do Espírito – eles sabem, de fato, que o Pai é a única causa do Filho e do Espírito, o que gera e o outro por ekporeusis (processão) – mas que eles manifestaram a processão através dele (to dia autou proienai) e assim mostraram a unidade e identidade da essência…. ”(Carta a Marino – PG 91, 136)


São Teodoro de Cantuária (+ D.C 680):


“’E glorificamos nosso Senhor Jesus Cristo como eles O glorificaram, não acrescentando nada, tirando nada: e anatematizamos de coração e palavra a quem eles anatematizaram: nós recebemos quem eles receberam: glorificando Deus Pai sem princípio, e Seu Filho Unigênito, nascido do Pai antes de todos os séculos; e o Espírito Santo, procedente do Pai e do Filho, inefavelmente; como aqueles santos Apóstolos, e profetas, e doutores, os quais celebramos acima, pregaram ” (Concílio de Hatfield, 680 dC).


Tradução


https://erickybarra.wordpress.com/2017/10/14/filioque-in-the-west/

2 comentários em “O Filioque em Santos Ocidentais da Igreja Ortodoxa Oriental (350-680 D.C.)

Adicione o seu

Deixe um comentário

Preencha os seus dados abaixo ou clique em um ícone para log in:

Logotipo do WordPress.com

Você está comentando utilizando sua conta WordPress.com. Sair /  Alterar )

Foto do Google

Você está comentando utilizando sua conta Google. Sair /  Alterar )

Imagem do Twitter

Você está comentando utilizando sua conta Twitter. Sair /  Alterar )

Foto do Facebook

Você está comentando utilizando sua conta Facebook. Sair /  Alterar )

Conectando a %s

Crie um website ou blog gratuito no WordPress.com.

Acima ↑

<span>%d</span> blogueiros gostam disto: