São Cirilo e Metódio: Ícones da Unidade Cristã Oriental-Ocidental


https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Cyril_and_Methodius.jpg

por Brian W. Harrison

Este é o texto de uma palestra proferida em 26 de setembro de 200.7, no Festival Trialogos, em Tallinn, Estônia.


Introdução.

Estou muito honrado pelo convite para falar neste Festival Trialogos. Esta é, de facto, a minha primeira visita, não só à Estónia, mas a qualquer parte da Europa Oriental. Estou ciente de que uma alta prioridade para essa série de atividades de estudar, promover e apreciar cada vez mais profundamente a inestimável herança da cultura clássica européia que cresceu e floresceu a partir de raízes cristãs e católicas. Os dois últimos Pontífices Romanos – um da Polônia e outro da Alemanha – nasceram mais perto de sua pátria báltica, creio eu, do que qualquer papas anteriores da história. E ambos enfatizaram a necessidade urgente de uma “nova evangelização” por toda a Europa – Oriente e Ocidente juntos – na esperança de que o continente possa assim redescobrir sua alma cristã. Pois esta é uma época em que a “cultura da morte”, o secularismo desenfreado e a “ditadura do relativismo” ameaçam reduzir a população nativa e ainda nominalmente cristã da Europa a um ponto que se aproxima do suicídio demográfico, e seu outrora glorioso patrimônio cultural a um superficial. , individualista, materialista, ceticismo, privado de qualquer convicção de fé ou valores morais. E, é claro, essa decadência espiritual e cultural está tornando o continente mais vulnerável do que nunca às incursões sociais e políticas de uma população vigorosa, culturalmente agressiva e rapidamente multiplicadora de imigrantes muçulmanos.

Que a recuperação da cultura cristã da Europa que desejamos fomentar e nutrir seria, naturalmente, assistida e acelerada imensamente se os próprios cristãos fossem mais unidos do que são atualmente. Por isso, o diálogo e a colaboração voltados para a restauração da unidade dos cristãos estão no topo da agenda de todos os papas do último meio século e também de outros líderes cristãos europeus. Aqui na Estônia, estamos em uma das encruzilhadas dos três grandes blocos em que a antiga cristandade foi tristemente dividida. Seu país, situado à margem oriental daquele grande bloco de nações do norte da Europa que veio a ser dominado pelo protestantismo nos últimos séculos, encontra-se flanqueado no leste pelo bastião mais massivo do mundo do cristianismo ortodoxo, a Rússia, cujas pessoas estão agora morando na Estônia. Finalmente, o seu país não está apenas situado perto de duas das nações mais fortemente católicas da Europa – Lituânia e Polônia – mas foi, como toda a Europa, completamente católico por séculos antes da Reforma do século XVI. A Estônia, em suma, parece ser uma terra excelentemente situada como um centro de promoção da autêntica renovação espiritual e cultural, envolvendo tanto o cristianismo oriental quanto o ocidental.

É neste contexto que desejo oferecer hoje uma breve apreciação de dois grandes pioneiros cristãos do primeiro milênio dC, São Cirilo e Metódio, que penso que podem apropriadamente ser vistos como “ícones” dessa renovação espiritual e cultural, abrangendo o Oriente e o Ocidente, que está no coração do apostolado Trialogos. Um ícone, na tradição espiritual oriental, é, é claro, muito mais do que uma simples pintura do Senhor Jesus, da Santíssima Mãe de Deus ou de algum outro santo; é como uma janela destinada a abrir-se para os olhos de nossa alma e, daí, para a contemplação de nosso coração, a visão serena de todo o mundo espiritual vivida e expressa pelo santo homem ou mulher representado no ícone.

E eu sugeriria que contemplássemos hoje, um pouco, esses santos irmãos e suas maravilhosas realizações aqui na Europa Oriental e Central, vendo-os como dois ícones vivos, escritos, por assim dizer, em carne e espírito por Deus, e não por qualquer artista humano. Pois penso que Cirilo e Metódio podem servir hoje muito bem para inspirar – pois em seu próprio tempo eles verdadeiramente encarnaram – a busca por esses objetivos que, como acabamos de recordar, são agora mais urgentemente necessários para a genuína renovação da Europa a um tempo de grave crise social e espiritual. Na minha própria língua, esses objetivos, que os dois grandes homens tanto sucesso conseguiram, podem ser convenientemente encapsulados por três palavras que começam com a letra “E”:

1. Evangelização
A primeira e mais primordial conquista desses dois grandes missionários bizantinos foi o efetivo plantio do Evangelho e da Igreja de Cristo entre os povos eslavos que habitam o próprio coração do continente europeu: sua influência, baseada no então reino da Grande Morávia. , irradiado no que hoje é a Eslováquia para partes significativas dos países que hoje conhecemos como República Tcheca, Eslovênia, Hungria, Polônia, Áustria, Alemanha, Croácia, Bósnia e Ucrânia.

2. Ecumenismo
A unidade entre o cristianismo oriental e ocidental, no nono século, assim como no século XXI, era de alta prioridade. Em nosso tempo, precisa ser restaurada; naquela época, precisava ser mantida e assegurada . Pois tendências divisivas, muitas vezes baseadas mais no orgulho étnico e mesquinha mentalidade estreita do que em sérias discrepâncias doutrinárias, já ameaçavam rasgar aquela túnica sem emenda de Cristo que é sua santa Igreja na terra. Cirilo e Metódio – especialmente este último – receberam a visão ampla, a caridade calorosa e o espírito de perdão que eram necessários para superar tais desafios, e para mostrar como era perfeitamente possível ser totalmente católico, em submissão ao Sucessor de Pedro, enquanto ao mesmo tempo permaneceram súditos bizantinos leais do Imperador Oriental e do Patriarca de Constantinopla.

3. Educação.
Finalmente, o trabalho desses dois irmãos oferece um exemplo maravilhoso – indiscutivelmente o mais notável na história européia – de como a cristianização dos povos deste continente andou de mãos dadas (como também aconteceu em outras regiões do mundo), com avanços marcantes na civilização e cultura. Desta vez é São Cirilo quem recebe a palma. Seu nome até quase o final de sua vida era na verdade Constantino, e desde muito cedo ele foi apelidado de “Constantino, o Filósofo” na capital bizantina por causa de sua extraordinária inteligência e profundo aprendizado em uma ampla gama de tradições em assuntos seculares e religiosos. Sua conquista mais memorável foi o desenvolvimento do primeiro alfabeto para a língua eslava, uma realização com implicações de longo alcance para toda a história cultural da Europa Central e Oriental.

No restante da minha palestra, tentarei oferecer uma breve apreciação das conquistas de Cirilo e Metódio em relação a cada um desses “Três Es”. Mas primeiro, um breve esboço biográfico será apropriado para fornecer um contexto para essas reflexões.

Esboço biográfico.
O próprio local de nascimento de Cirilo – Constantino – e Metódio era um lugar cheio de significado simbólico, uma vez que eles estavam destinados a grandes realizações no campo da literatura escrita e cristã, e na defesa da unidade da Igreja. Pois os crentes cristãos originais de sua cidade natal foram os destinatários do que os estudiosos geralmente reconhecem como o mais antigo de todos os escritos cristãos sobreviventes: as duas cartas de São Paulo aos Tessalonicenses, escritas por volta de 50 dC Naquela época, é claro, luta urgente para estabelecer ou manter a unidade cristã; pois na infância da Igreja ainda não havia seitas, divisões denominacionais entre os cristãos, apenas a εκκληςία – a comunidade daqueles “chamados” para adorar Jesus como Salvador.

Os dois irmãos nasceram em Tessalônica – na época, no século IX, um movimentado e próspero porto do Império Bizantino – em uma família abastada de linhagem grega e búlgara. Metódio era uma década mais ou menos mais velho que Cirilo, nascendo entre 815 e 820, enquanto o ano do nascimento deste último provavelmente era 827. Como resultado de movimentos migratórios durante o século anterior ou dois, esta cidade histórica, juntamente com outras províncias imperiais no extremo oriente, como Ásia Menor, já recebia uma presença significativa de pessoas pertencentes àquele grupo étnico cuja pátria, Cirilo e Metódio, mais tarde foram chamadas para evangelizar: os eslavos. Os dois rapazes, cujo pai era um importante funcionário do governo, mostraram rapidamente uma propensão tanto para a piedade quanto para o aprendizado, especialmente o irmão mais novo. Aos 15 anos, Cirilo foi enviado para estudar na escola imperial de Constantinopla, e um ano depois, Metódio, ainda em seus vinte e poucos anos, mas tendo herdado o talento do pai para administração e liderança e depois de estudar direito, foi nomeado o arconte (governador) de uma província imperial na Macedônia, habitada principalmente por eslavos. Esta posição, que ele manteve por dez anos até 853, providencialmente lhe proporcionou uma incomparável oportunidade de aprofundar seu conhecimento da língua eslava e da cultura daqueles povos cuja pátria central européia ele seria um dia enviado para evangelizar.

Enquanto isso, em Constantinopla – reconhecido como a capital intelectual do mundo naquela época – o jovem Cirilo estava rapidamente se tornando conhecido nos círculos imperial e patriarcal por seu extraordinário brilhantismo como acadêmico em disciplinas seculares e sagradas. Com apenas 22 anos de idade, tornou-se secretário do Patriarca Inácio e foi nomeado bibliotecário da monumental igreja de Hagia Sophia. Apenas um ano depois, em 850, a Imperatriz Regente Teodora fez de Cirilo o chefe do departamento de filosofia da escola imperial de ensino superior – uma espécie de antiga universidade. Em 851, “Constantino, o Filósofo”, como o jovem prodígio já havia sido apelidado, impressionou profundamente os sarracenos tanto com seu aprendizado secular quanto com sua hábil apologética cristã durante uma visita oficial a fins diplomáticos e religiosos a Samarra, no rio Tigre, então a sede do califa e capital do mundo muçulmano.

Em meados dos anos 850, ambos os irmãos repentinamente e surpreendentemente renunciaram a suas carreiras de sucesso como leigos. Nenhum dos dois se casou e ambos nutriam o anseio pela vida contemplativa e consagrada. Agora eles se encontraram reunidos em um mosteiro no Monte Olimpo na Ásia Menor, onde Metódio logo se tornou o abade. Essa retirada do mundo, no entanto, provaria ser apenas um breve e silencioso interlúdio, sem dúvida fortalecendo espiritualmente os irmãos para o que seria o maior trabalho de sua vida. Seus talentos eram muito requisitados pelas autoridades civis e eclesiásticas na capital bizantina para que ficassem fora de circulação por muito tempo. Em 860, eles aceitaram o pedido do jovem imperador Miguel III de liderar outra missão diplomática e religiosa, desta vez uma jornada de mais de um ano para o povo khazar que morava na região da Crimeia. Cirilo não apenas aperfeiçoou seus talentos lingüísticos, estudando a língua local, relacionada ao eslavo, mas ele e seu irmão conseguiram converter cerca de 200 khazares do judaísmo e desenterrar triunfalmente as relíquias do Papa São Clemente I, há muito perdidas que foi exilado e martirizado lá no final do primeiro século dC. Tendo retornado a Constantinopla, e depois de pouco tempo para se recuperar de sua penosa missão na Criméia, os irmãos foram chamados a embarcar no que seria seu maior empreendimento vocacional. Em 862, o príncipe eslavo Rastislav, governante da Grande Morávia, enviou uma delegação ao imperador Miguel III, solicitando que os missionários fossem enviados ao seu reino para ensinar o povo o cristianismo em sua própria língua eslava. A petição era politicamente e espiritualmente motivada, já que os missionários alemães, usando apenas latim para textos bíblicos e litúrgicos, já trabalhavam na Grande Morávia desde a época de Carlos Magno e Rastislav, assim como seus sucessores tchecoslovacos do século XX no tempo de Adolf Hitler, estava se tornando preocupado para que seu reino não fosse engolido pelo Ocidente por um nascente “Reich de mil anos” – neste caso o “Sacro Império Romano-Germânico” franco-germânico (que de fato durou mil anos). O imperador em Constantinopla também antecipou benefícios políticos e religiosos de uma presença cristã bizantina na Europa central; e assim ele e o patriarca nomearam Cirilo, agora ordenado ao sacerdócio, como líder de uma expedição encarregada de cumprir o pedido do monarca da Morávia. Metódio deveria acompanhar seu irmão mais novo como vice-líder. Assim, em 863, depois de aproximadamente um ano de preparação, durante a qual Cirilo formulou todo um novo alfabeto eslavo e usou-o para começar a traduzir os Evangelhos, o bando de missionários partiu de Constantinopla para começar seu trabalho histórico no coração eslavo. Eles foram muito bem recebidos por Rastislav e pela população local na Morávia e na Hungria, mas o sucesso deles provocou cada vez mais inveja e amarga oposição dos prelados vizinhos de língua alemã e latina, que viram os missionários bizantinos do Oriente invadindo o território que eles consideravam como sob sua própria jurisdição ocidental. Eles até acusaram os monges gregos de heresia por promoverem a chamada linguagem “não sagrada” para fins religiosos.

Finalmente, em 868, os irmãos viram-se obrigados a viajar a Roma em busca de apoio papal contra essa oposição e até mesmo perseguição. Parando em Veneza no caminho, eles também tiveram que enfrentar forte oposição das autoridades da igreja local. Hostilidade semelhante acabou por ser generalizada entre muitos prelados romanos menores, mas o Papa Adriano II, depois de ouvir cuidadosamente ambos os lados da disputa, justificou plenamente a ortodoxia e a posição canônica dos santos missionários de Tessalônica. Além disso, o fato de terem trazido, em procissão solene, para seu legítimo local de descanso as relíquias do Papa São Clemente I, terceiro sucessor do próprio São Pedro, naturalmente fez muito para ganhar-lhes boa vontade e honra em Roma. Por esta altura, no entanto, a saúde do irmão mais novo estava esgotada. Sabendo que tinha pouco tempo na terra, abraçou mais uma vez o hábito e a austera solidão de um monge de rito oriental, mudando seu nome de Constantino para Cirilo. Apenas cinquenta dias depois, no ano de 869, ele morreu aos 42 anos de idade – em 14 de fevereiro, a data marcada após o Concílio Vaticano II como o Dia da Festa de ambos os irmãos na forma ordinária da liturgia do Rito Romano.

Apesar da morte de Cirilo, a evangelização dos eslavos em sua própria língua deveria continuar, agora com total apoio papal, sob a direção de Metódio. O papa Adriano ordenou-o primeiro como sacerdote (junto com alguns jovens eslavos de seu séquito), e então, pouco antes de deixar Roma, como Ordinário episcopal da antiga mas inoperante Arquidiocese de Sírio (localizada no Danúbio, na fronteira da Croácia e da Sérvia). De fato, Metódio passou a residir bem ao norte de Sirmio, retornando a Velehrad, a capital da Morávia.

Embora o novo arcebispo gozasse agora de plena jurisdição eclesiástica sobre a ampla área habitada pelos eslavos europeus centrais, seus problemas estavam longe de terminar. Durante a década de 870, uma época de turbulência política e guerra direta entre eslavos e alemães, ele teve que enfrentar inveja, traição e desafio direto à autoridade do papa de seus teimosos inimigos eclesiásticos, cuja hostilidade agora era sustentada pelas espadas de poderosos príncipes guerreiros. Depois de cegarem e aprisionar seu amigo e patrono eslavo original, o príncipe Rastislav da Grande Morávia, os inimigos alemães de Metódio também conseguiram aprisioná-lo por três anos inteiros. Mesmo após a firme intervenção papal finalmente garantir sua libertação, seu contínuo trabalho como chefe da crescente Igreja Eslava foi logo interrompido por mais calúnias inventadas e acusações de heresia. Isso exigiu outra viagem a Roma em 880, a fim de justificar sua doutrina e métodos pastorais ao novo Papa, João VIII. Este Pontífice, ao vir a perceber que Metódio fora injustamente difamado, provou ser tão favorável quanto Adriano II, se não ainda mais. Ele promulgou uma bula, Industriae Tuae, que endossou formalmente todos os pontos das iniciativas litúrgicas e outras iniciativas apostólicas do Arcebispo, enquanto confirmava inequivocamente sua jurisdição sobre os cristãos eslavos. Mesmo depois disso, ele teve que sofrer oposição e traição, incluindo o de um falso amigo chamado Wiching. Esse padre alemão, auxiliado por manipulações políticas por parte de poderosos partidários, conseguiu se tornar um bispo sufragênio da Morávia, supostamente para ajudar Metódio. Na realidade, ele usou o engano e até forjou documentos para minar o trabalho iniciado pelos dois irmãos sagrados, especialmente durante a ausência de Metódio da Morávia durante uma última viagem de volta a Constantinopla em 882, realizada a pedido do imperador. No entanto, no meio de todas essas provações, e gradualmente falhando em força, Metódio foi capaz de perseverar até o fim de seus dias pregando, ensinando, governando, formando um clero eslavo e traduzindo textos religiosos para o eslavônico. Ele finalmente entregou sua grande alma a Deus em Velehrad na terça-feira santa, 6 de abril de 885, com a idade de 70 anos. Nas décadas imediatamente após sua morte, mais instabilidade e guerra, culminando na destruição da Grande Morávia como nação, Húngaros pagãos invasores em 907, pareciam a princípio ter destruído todo o bom trabalho iniciado por Cirilo e Metódio. Mas, na realidade, a videira frutífera que haviam plantado tinha raízes tão profundas que nem mesmo essas catástrofes poderiam extinguir sua vida. Pouco a pouco, entre os cristãos eslavos dispersos por esta violência pagã, brotos verdes apareceriam novamente, cresceriam e floresceriam no período medieval, primeiro na Bulgária de uma maneira particularmente positiva. Essa videira tornou-se grande novamente, continuando a dar frutos espirituais e culturais que duraram na Europa Central até os dias atuais.

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Agora vou me referir a uma pesquisa um pouco mais detalhada sobre as principais áreas específicas de realização de Cirilo e Metódio, classificadas por conveniência de acordo com os “três Es” já mencionados na minha introdução. Fazendo isso, cito e faço referência frequente ao comentário autoritativo, mas não suficientemente conhecido, de alguém muito mais qualificado do que eu para escrever uma apreciação dos grandes apóstolos dos povos eslavos: o papa João Paulo II, que se tornou provavelmente o representante mais famoso daqueles povos que já viveram.

Por favor, permita-me, neste momento, interpor uma pequena digressão autobiográfica. Meu próprio interesse nesses dois santos data precisamente de 1985, ano em que comecei como diácono estudando teologia em Roma. Naquele ano, os cristãos católicos e ortodoxos, juntamente com muitos outros europeus, comemoravam os 1100 anos que se passaram desde a morte de São Metódio. Eu morava então no Colégio Pontifício Nepomuceno, instituição que faz parte do legado de longo prazo dos dois santos irmãos; pois foi fundado como residência romana para seminaristas e clérigos tchecos e eslovacos. Então, dois dos eventos mais privilegiados da minha vida – momentos de estreito contato pessoal com o falecido Santo Padre – coincidiram providencialmente com momentos-chave nessas celebrações do centenário. Primeiro, o aniversário da morte de Metódio, 6 de abril de 1985, aconteceu no sábado sagrado naquele ano, e fui escolhido para o mais alto papel litúrgico que qualquer diácono católico poderia aspirar: atuar como assistente principal do Sucessor de Pedro na mais gloriosa missa do calendário anual da Igreja. Naquela noite, para a Missa da Vigília Pascal, coube a mim liderar a procissão solene na Basílica de São Pedro com a grande Vela Pascal; para cantar em latim a antiga proclamação da vitória de Cristo sobre a morte, o Exulteto; para cantar também o evangelho triunfal de sua ressurreição; e ser, literalmente, o braço direito de João Paulo quando ele batizou e confirmou um grupo de novos cristãos. Então, apenas dois meses depois, tive o privilégio ainda maior de fazer parte de um grupo de diáconos ordenados ao sacerdócio pelo Santo Padre. E isso aconteceu no mesmo dia – Domingo da Santíssima Trindade, 2 de junho de 1985 – que o papa assinou o documento cujas valiosas observações desejo compartilhar com você hoje. Esta é a Encíclica Epístola Slavorum Apostoli (SA), dirigida a “todos os fiéis cristãos, em comemoração ao décimo primeiro centenário da obra evangelizadora dos Santos Cirilo e Metódio:

1.Evangelização
Vejamos primeiro, portanto, um olhar sobre a obra evangelizadora dos irmãos de Tessalônica. O papa João Paulo II dá a este trabalho um lugar de destaque em sua avaliação da sua múltipla contribuição à vida e à história eslava, nos dois capítulos de sua encíclica intitulada, respectivamente, “Arautos do Evangelho” e “Eles Plantaram a Igreja de Deus”.

Como a maioria dos missionários antes e depois, Cirilo e Metódio tinham que fazer grandes sacrifícios para realizar seus trabalhos. Como o papa coloca:


Para eles, essa tarefa significava abandonar não apenas uma posição de honra, mas também a vida contemplativa. Significava abandonar a área do Império Bizantino e empreender uma longa peregrinação ao serviço do Evangelho entre povos que, em muitos aspectos, ainda eram muito alheios ao sistema da sociedade civil, baseado na organização avançada do Estado e na cultura refinada de Bizâncio, imbuída de princípios cristãos.1


No entanto, havia certas características distintivas do trabalho dos irmãos entre os eslavos que podemos dizer que eram inovadoras na época – particularmente pelos padrões católicos ocidentais. Esses povos já haviam sido parcialmente evangelizados por missionários ocidentais (e, parece, alguns clérigos de língua grega provavelmente da Dalmácia controlada pelos bizantinos). Mas o caráter inadequado e superficial de sua influência até aquele momento torna-se aparente a partir da petição enviada pelo príncipe Rastislav ao imperador Miguel III. Ele disse:


Uma vez que nosso povo rejeitou a idolatria e veio sob a lei cristã, não tivemos um professor capaz de explicar essa fé para nós em nossa própria língua, para que outros países, vendo isso, pudessem nos imitar. . . . Muitos professores cristãos vieram até nós dos latinos, dos gregos e dos alemães, que nos ensinam várias coisas. Nós eslavos somos pessoas simples e não temos ninguém para nos guiar para a verdade e nos ensinar conhecimento. Portanto, bom Senhor, envie-nos um homem que nos ensine toda a verdade.


As palavras-chave no pedido de Rastislav aqui estão “em nossa própria língua”. Pode nos surpreender hoje que os missionários não estivessem trabalhando principalmente, se não exclusivamente, na língua das pessoas que estavam evangelizando. No entanto, nos tempos antigos, sem a ajuda de materiais impressos, dicionários e outras ajudas modernas, o uso de alguma língua secundária – uma língua franca – foi muito mais comum do que nos últimos séculos, sobretudo para os textos mais sagrados: aqueles usados para adoração divina e as Sagradas Escrituras. Precisamos apenas lembrar certos fatos conhecidos: o próprio Novo Testamento foi escrito em grego, uma segunda língua para a maioria de seus leitores originais e todos os seus autores inspirados; a linguagem da missa e dos sacramentos para toda a Igreja Ocidental, ao se espalhar pelas Américas, África, Pacífico e grande parte da Ásia, era quase exclusivamente latina até apenas quarenta anos atrás; e até hoje há fortes correntes no Islã que insistem em que todos os bons muçulmanos devem se esforçar para aprender o árabe, já que as traduções do Alcorão para outras línguas são consideradas inadequadas e não confiáveis em princípio.

Os trabalhos dedicados de Cirilo e Metódio, portanto, podem ser vistos como uma iniciativa verdadeiramente notável. Pois eles não apenas traduziram os principais textos bíblicos, litúrgicos e canônicos para a linguagem então falada pelos povos eslavos amplamente dispersos (agora conhecidos como eslavos antigos); eles inventaram um novo alfabeto para fazer isso de forma eficaz. Sua formação prévia e presentes excepcionais os tornaram ideais para esse tipo de tarefa. O novo alfabeto era basicamente o trabalho de Cirilo – “Constantino, o filósofo” – que era o mais “acadêmico”, literário, parceiro da dupla e já havia dedicado anos de estudo a várias outras línguas estrangeiras e roteiros. Metódio, por sua vez, parece ter tido um domínio mais fluente da língua, como na verdade era falada pelo povo comum, graças aos dez anos de sua juventude que passou como governador de uma província imperial de língua eslava na Macedônia. Uma de suas últimas realizações foi completar a tradução de toda a Bíblia (com exceção dos livros dos Macabeus) para essa língua, ditando muito rapidamente aos escribas que usavam uma forma de taquigrafia recém-desenvolvida.

Essa prioridade que os irmãos davam à língua eslava em seus esforços missionários era, em si, apenas uma manifestação de uma compreensão mais profunda e abrangente de seu papel de arautos do Evangelho, motivados a plantar uma Igreja profundamente enraizada e verdadeiramente indígena. Como o papa João Paulo expressa:


Para este propósito, eles desejavam tornar-se semelhantes em todos os aspectos àqueles a quem eles estavam trazendo o Evangelho; eles queriam se tornar parte desses povos e compartilhar sua sorte em tudo. Precisamente por essa razão, acharam natural assumir uma posição clara em todos os conflitos que perturbavam as sociedades quando se organizavam. Eles tomaram como suas as dificuldades e problemas inevitáveis para os povos que defendiam sua própria identidade contra a pressão militar e cultural do novo Império Romano-Germânico, e que estavam tentando resistir a formas de vida que eles achavam ser estrangeiras.


Essa tentativa de identificar-se plenamente com os eslavos em todos os aspectos de suas vidas, não apenas no aspecto “religioso” em um sentido restrito, inevitavelmente os levou a conflitos trágicos, enfrentando oposição e até aprisionamento: não, como tantas vezes acontece em territórios missionários, de líderes religiosos e políticos pagãos que se opunham ao cristianismo como tal, mas de outros católicos – até mesmo missionários – que se identificavam muito de perto com a cultura, linguagem e política de suas próprias nacionalidades da Europa Ocidental. O fato de que, apesar dessa implacável oposição e assédio, a obra de Cirilo e Metódio floresceu entre os povos eslavos, entre os quais eles logo começaram a encorajar as vocações indígenas ao sacerdócio, mostra a sabedoria e visão de sua abordagem. Podemos deixar que o Papa mais uma vez resuma suas conquistas nessa área fundamental de seu trabalho:


Sua decisão generosa de identificar-se com a vida e as tradições dessas pessoas, uma vez purificadas e iluminadas pelo Apocalipse, faz de Cirilo e Metódio modelos verdadeiros para todos os missionários que em todos os períodos aceitaram o convite de São Paulo para se tornarem todas as pessoas para resgatar todos. E em particular para os missionários que desde a antiguidade até os dias de hoje, da Europa à Ásia e hoje em todos os continentes, têm trabalhado para traduzir a Bíblia e os textos da liturgia para as línguas vivas dos vários povos, de modo a trazê-los a palavra de Deus, assim acessível nas formas de expressão de cada civilização.


Sua decisão generosa de identificar-se com a vida e as tradições dessas pessoas, uma vez purificadas e iluminadas pelo Apocalipse, faz de Cirilo e Metódio modelos verdadeiros para todos os missionários que em todos os períodos aceitaram o convite de São Paulo para se tornarem todas as pessoas para resgatar todos. E em particular para os missionários que desde a antiguidade até os dias de hoje, da Europa à Ásia e hoje em todos os continentes, têm trabalhado para traduzir a Bíblia e os textos da liturgia para as línguas vivas dos vários povos, de modo a trazê-los a palavra de Deus, assim acessível nas formas de expressão de cada civilização.

2. Ecumenismo
No título deste artigo, dei ênfase particular a este segundo aspecto da missão de Cirilo e Metódio, descrevendo-os como “ícones da unidade cristã oriente-ocidente”. E, de fato, eles estão entre os relativamente poucos santos pós-bíblicos que foram considerados atraentes e inspiradores pelos três principais ramos da cristandade tristemente dividida de hoje – Católica, Ortodoxa e Protestante. Na verdade, isso foi trazido para mim de uma maneira pitoresca enquanto eu preparava essa conversa. Comprei pela Internet três novos livros sobre os dois santos irmãos, sem poder contar antecipadamente de seus títulos que perspectiva eclesial seus autores escreveriam. De fato, os autores acabaram sendo representantes de todas as três tradições, respectivamente. E cada um deles, na medida do possível, afirma que os dois grandes apóstolos dos eslavos são seus! Uma delas é uma freira católica eslovaca-americana, que os apresenta naturalmente como católicos de rito oriental.5 Outra, de um renomado especialista grego em estudos “cirilo-metodianos”, professor emérito da Universidade Aristóteles de Tessalônica, que os vê como defensores da religião católica “Ortodoxa” (embora os próprios irmãos, assim como outros cristãos bizantinos do primeiro milênio, usassem habitualmente essa palavra para designar sua própria filiação religiosa.6 E o terceiro livro que chegou para mim pelo correio acabou sendo produzido na forma literária de uma “graphic novel”, escrita e ilustrada por um casal americano (ou talvez inglês) e evidentemente destinada principalmente a um público leitor de escola.7 Os autores são claramente evangélicos protestantes, porque embora sua pitoresca biografia reconheça – inevitavelmente – a obediência de Cirilo e Metódio aos papas de seu tempo, bem como outras características decididamente não-protestantes de sua religião, o Sr. e a Sra. McCo muito carinhosamente colocam nos lábios dos irmãos sagrados (e de Fócio, seu famoso professor em Constantinopla) uma versão do Evangelho que poderia ter sido tirada diretamente de um sermão por Billy Graham ou algum evangelista da televisão do sul dos EUA. (Encontramos nossos heróis, através de seus balões de diálogo, exortando fervorosamente os ouvintes eslavos do século IX – bem como os leitores adolescentes do século XXI – a tomarem uma “decisão por Jesus” como o “Senhor da sua vida”, para assim se tornarem “Salvos” e assegurado de ir para o Céu, tornando-se assim libertado desde qualquer preocupação pessoal em relação ao Dia do Julgamento.

Evidentemente, então, Cirilo e Metódio já são vistos por uma ampla seção transversal de cristãos como símbolos de nossa unidade agora tragicamente danificada. Mas para apreciar mais plenamente o seu significado a este respeito – e estarei falando aqui francamente da minha própria perspectiva católica romana – precisamos refletir sobre certos elementos-chave na situação histórica.

Antes de mais nada, é claro, o fato de que, embora no século IX as tensões já se acumulavam entre Roma e Constantinopla – tensões que ocorreram dois séculos depois na ruptura muito mais grave, envolvendo excomunhões mútuas entre o patriarca e os legados papais, do ano 1054 – nenhum cristão ainda questionou a unidade básica da única Igreja original, em seus ramos oriental e ocidental, fundada por Jesus Cristo. É claro que seitas, heresias e cismas surgiram muitas vezes ao longo de novecentos anos, mas todas haviam se provado tão transitórias ou, se mais duráveis, pelo menos relativamente pequenas e geograficamente distantes da cristandade tradicional. A atual divisão maciça de cristãos em enormes e diferentes blocos, durando até agora por um milênio inteiro, teria sido concebida como um cenário inimaginável de pesadelo por Cirilo e Metódio e seus contemporâneos cristãos. E sua própria vida e ministério mostraram claramente – tanto na prática pastoral como na teoria teológica – como era possível ser totalmente católico, reconhecendo a autoridade suprema do Pontífice Romano, permanecendo simultaneamente totalmente bizantino, grego e oriental.

Mesmo que ainda não houvesse uma ruptura formal entre o Oriente e o Ocidente, a determinação dos dois irmãos em manter na prática a unidade que ainda existia em princípio se mostrou muito difícil e custosa para eles. O assédio e o sofrimento que tiveram que suportar resultaram em parte do expansionismo político dos príncipes alemães que buscavam domínio sobre os povos eslavos, mas se devia ainda mais a uma aberração herética que circulava entre alguns clérigos alemães e latinos altamente colocados. Esta foi a teoria que ficou conhecida como “Trilinguismo”. (Se você nunca ouviu falar dessa heresia precoce, não se sinta mal, porque quase ninguém mais ouviu falar sobre isso – provavelmente porque foi muito facilmente refutada e teve vida curta.) Os trilingüistas exibiram um exemplo clássico da mentalidade farisaica que nosso Senhor reprovou tão severamente nos líderes religiosos do primeiro século de Israel. Mas agora ressurgiu em trajes cristãos, e não judeus. Elevando tradições meramente humanas, e neste caso, geograficamente locais, ao nível da revelação divina, eles insistiram veementemente que apenas três das inúmeras línguas do mundo eram nobres e “sagradas” o suficiente para serem usadas para adoração divina ou para traduzir as Escrituras Sagradas. : Hebraico, grego e latim. Alguns trilingüistas extremos aparentemente insistiram em que todo ensino e pregação fosse feito em um ou outro desses idiomas. (Seu Deus, ao que parece, estava impondo algumas exigências linguísticas bastante rígidas à maioria dos habitantes do mundo como condição para a cidadania no Reino dos Céus.) Curiosamente, para pessoas que apelaram em voz alta à Sagrada Tradição, a autoridade favorita dos Trilingües era um cavalheiro que poucos teriam incluído entre os santos Padres e Doutores da Igreja: ninguém menos que Pôncio Pilatos! Afinal de contas, o próprio procurador romano não ordenara que as palavras acima da cabeça do Salvador crucificado fossem escritas nessas três línguas e nenhuma outra?

Embora os trilingüistas de meados do século IX tenham sido fracos em campos como a lógica e a história da Igreja, eles mais do que compensaram isso pela força no campo do preconceito arraigado contra as assim chamadas línguas e raças “bárbaras”, e também o gozo do apoio militar germânico. Cirilo e Metódio tiveram que enfrentar inimizade e oposição feroz não apenas do arcebispo trilinguista de Salzburgo e de muitos outros clérigos alemães com a mesma mentalidade, mas também de teólogos italianos. A caminho de Roma, em 867, para buscar a reivindicação papal de seu trabalho, os irmãos passaram por Veneza, apenas para descobrir que sua reputação de usar a língua eslava “profana” para as Escrituras e a liturgia se espalhava pela cidade serena e rica como fogo. Eles foram convocados diante de uma espécie de inquisição de teólogos venezianos para justificar suas inovações “chocantes”. Ali estava Cirilo, especialmente, que se distinguia. Com a profundidade de sua erudição em filosofia, lingüística, escritura e história da Igreja Oriental, ele conseguiu silenciar os críticos. Começando com um apelo à declaração de São Paulo aos filipenses que “toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor para a glória de Deus Pai”, 8 e citando a exclamação do salmista: “Louvem ao Senhor todas as nações! Exorta-o, todos os povos! ”, 9″ Constantino, o Filósofo “acabou por ter mais referências bíblicas do que seus adversários tinham acusações. Nas palavras de João Paulo II:


”Ele mostrou que muitos povos já haviam introduzido no passado e agora possuíam uma liturgia escrita e celebrada em sua própria língua, como “os armênios, os persas, os abasgianos, os georgianos, os sogdianos, os godos, os ávaros, os tirianos, os khazares, os árabes, os coptas, os sírios e muitos outros.

Lembrando-lhes que Deus faz o sol nascer e a chuva cair sobre todas as pessoas, sem exceção, ele disse: “Nem todos respiram o ar da mesma maneira? E vocês não tem vergonha de decretar apenas três idiomas? . . decidindo que todos os outros povos e raças devem permanecer cegos e surdos! Diga-me: vocês mantém isso porque vocês consideram que Deus é tão fraco que ele não pode concedê-lo, ou tão invejoso que ele não deseja isso? ”10


A amplitude de visão de Cirilo, mostrada aqui em sua apreciação da multiplicidade de povos e culturas que compõem a Igreja de Cristo, juntamente com o seu apelo invariável à razão, e de Metódio, ao invés do poder do “braço secular”, incita o papa a dizer:


“A característica de [sua] abordagem. . . que eu particularmente desejo enfatizar é o caminho pacífico em que eles edificaram a Igreja, guiados como eram por sua visão da Igreja como una, santa e universal. ”11


A própria palavra“ ecumênico ”, é claro, significa“ universal ”. ”, E creio que o exemplo dos dois irmãos a este respeito permanece muito relevante hoje. Pois, nas últimas décadas, vimos tantas vezes, em nome do ecumenismo, a promoção de um pluralismo ou irenismo falso e prejudicial nos assuntos doutrinários em que a unidade é essencial; enquanto, ao mesmo tempo, o pluralismo genuíno e frutífero das culturas humanas e das diferentes liturgias orientais e ocidentais, que a Igreja sempre fomentou, é muitas vezes negligenciado, ou mesmo oposto. E parece que tais atitudes ainda são, como no tempo dos trilíngues, muitas vezes devido a estreitos preconceitos ideológicos (particularmente comuns entre nós católicos), ou a igualmente estreitos preconceitos étnicos ou nacionalistas (mais comum, parece, entre nossos ortodoxos irmãos ortodoxos). Lembro-me de que o Papa Bento XVI se comprometeu muito recentemente a promover esse tipo de pluralismo autêntico na Igreja Ocidental. Pois pelo Motu Proprio Summorum Pontificum ele restaurou uma liberdade muito mais ampla para os nossos sacerdotes e fiéis para adorar de acordo com os antigos ritos latinos que mesmo os não-católicos e não-crentes têm amplamente reconhecido como estando entre os grandes tesouros espirituais e culturais da nossa civilização. E, no entanto, quanta temerosa e tacanha que resmungava contra a decisão corajosa do Santo Padre que ouvimos vindo daqueles mesmos católicos – incluindo muitos padres e até mesmo bispos – que em outras questões são geralmente francos ao apelar a uma maior “liberdade” e “diversidade”. na Igreja! Providencialmente, o Dia da Festa dos Santos Cirilo e Metódio na liturgia tradicional romana é o dia 7 de julho – o mesmo dia escolhido pelo Santo Padre em 2007 para “liberar” essa liturgia para um uso muito mais amplo do que há mais de quarenta anos.

Esta data anual foi escolhida e designada pelo Papa Leão XIII. A ocasião foi sua extensão da Festa de nossos dois santos bizantinos ao calendário universal do rito latino por meio da encíclica Grande Munus de 30 de setembro de 1880. Agora, esse ano é altamente relevante para a importância ecumênica das vidas e obras de Cirilo e Metódio. A encíclica de Leão foi emitida para assinalar o milésimo aniversário da Carta Pontifícia Industriae Tuae, com a qual o papa João VIII condenou pesadamente o caixão do trilinguismo reconhecendo formalmente e aprovando plenamente o uso do eslavo antigo nos ritos litúrgicos e nos livros bíblicos traduzidos pelos dois irmãos. Já notamos o significado ecumênico de tal diversidade cultural e litúrgica na vida da Igreja. Mas o próprio fato de que esses dois súditos leais do Patriarca e Imperador de Constantinopla submeteram sua controversa iniciativa lingüística ao julgamento de dois sucessivos Pontífices Romanos – Adriano II e depois, mais formalmente, João VIII – é ainda mais revelador. Pois este é um exemplo claro – e muitos mais poderiam ser citados – de como os cristãos orientais do primeiro milênio, em contraste com nossos irmãos ortodoxos no segundo e agora terceiro milênio, geralmente aceitavam a suprema jurisdição sobre todas as igrejas – na prática também como em teoria – do Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma.

Um cristão ortodoxo poderia objetar aqui que, desde que a Grande Morávia era então reconhecida como território de missão sob jurisdição canônica ocidental, em vez de uma terra sujeita à autoridade administrativa bizantina, Cirilo e Metódio, ao apelar para o julgamento de Roma, não reconheciam nada mais do que A autoridade do papa como “Patriarca do Ocidente”, e não qualquer suposta jurisdição de sua parte sobre a Igreja universal. Mas a evidência histórica indica que os santos irmãos reconheceram ambas as áreas da autoridade papal – regional e universal.

Primeiro, é notório que todos os papas durante muitos séculos foram cada vez mais explícitos ao reivindicar autoridade universal, não apenas como uma “primazia de honra” sobre as diferentes sedes patriarcais orientais e seus respectivos súditos. Assim, pelo simples fato de não protestar contra tal afirmação e, de fato, ao fazer o mesmo juramento de lealdade a João VIII, tal como o papa exigia dos ocidentais e orientais, quando vieram em busca de seu julgamento em 880, Cirilo e Metódio foram pelo menos tacitamente reconhecendo a validade da afirmação do Pontífice. Em segundo lugar, embora a Grande Morávia como território fosse de fato considerada como estando sob a jurisdição patriarcal do papa, e não Petrina, os próprios irmãos, como pessoas, não estavam nessa categoria. Eles permaneceram pessoalmente sujeitos ao patriarca oriental; e, no entanto, nem eles nem ninguém levantaram quaisquer questões legais ou doutrinárias quando Adriano II exerceu a sua primazia universal, nomeando unilateralmente e consagrando Metódio como um arcebispo sem procurar qualquer permissão prévia de Constantinopla. Finalmente, deve ser lembrado que em 880, especialmente, as acusações lançadas pelos alemães trilíngüistas no veterano defensor do eslavo antigo incluíam não apenas a acusação canônica e disciplinar de invadir com novidades não autorizadas um campo missionário reservado ao clero ocidental, mas também e, mais importante, a acusação de heresia. Sua alegação era precisamente que o uso litúrgico de qualquer outra língua que não o hebraico, o latim ou o grego violava a Sagrada Tradição: isto é, revelava a lei divina, não apenas a lei eclesiástica humana. E absolvendo Metódio desta grave acusação doutrinal, João VIII foi claramente entendido tanto pelo santo prelado como pelas outras partes na disputa exercendo sua autoridade universal petrina. Tanto a sã doutrina como a heresia – verdade e falsidade – são necessariamente as mesmas em toda a Igreja universal.

Mais uma vez, podemos ouvir o Papa João Paulo ao resumir o significado ecumênico das realizações apostólicas de Cirilo e Metódio:


Embora súditos do Império do Oriente e crentes sujeitos ao Patriarcado de Constantinopla, eles consideravam seu dever dar um relato de sua obra missionária ao Romano Pontífice. Da mesma forma, submeteram-se a seu julgamento, a fim de obter sua aprovação, a doutrina que professavam e ensinavam, os livros litúrgicos que haviam escrito em eslavônico e os métodos que eles estavam usando para evangelizar esses povos.Tendo cumprido sua missão sob as ordens de Constantinopla, eles então, em certo sentido, procuraram confirmá-la aproximando-se da Sé Apostólica de Roma, o centro visível da unidade da Igreja. Assim, eles estabeleceram a Igreja com uma consciência de sua universalidade como una, santa, católica e apostólica. Isto é clara e explicitamente visto em todo o seu modo de agir. . . .Assim, não parece anacrônico ver os Santos Cirilo e Metódio como os autênticos precursores do ecumenismo, na medida em que desejavam eliminar efetivamente ou reduzir quaisquer divisões, reais ou aparentes, entre as comunidades individuais pertencentes à mesma Igreja12.


3. Educação.
O terceiro e último dos “três Es” sob o qual eu estou agrupando as contribuições históricas notáveis de Cirilo e Metódio é “educação” no sentido mais amplo da palavra. Aqui estamos considerando a interface entre fé e cultura: a maneira pela qual os esforços missionários dos irmãos impactaram profundamente toda a civilização futura de meio continente – Europa Oriental.

A realização educacional mais imediatamente evidente dos dois missionários foi certamente a sua alfabetização – indiscutivelmente o alicerce de toda a verdadeira civilização – para os povos eslavos. Mas a contribuição deles nesse sentido foi muito além do processo usual de ensinar as pessoas a ler e escrever. Por envolver a produção de um alfabeto inteiro e totalmente novo. O alfabeto “cirílico”, usado agora (com pequenas variações locais) nas nações eslavas com predominância de tradições ortodoxas orientais, não era de fato o inventado por São Cirilo. A sua era a mais antiga escrita “glagolítica” (seu nome derivado da palavra eslava glagol, que significa “verbo”). Embora os dois alfabetos pareçam muito diferentes, a dívida da escrita cirílica ao santo em cuja homenagem foi nomeada é muito real, porque há uma correspondência quase completa entre os sons representados pelas letras glagolíticas e aquelas do alfabeto cirílico original. Durante o ano passado em preparação para a jornada à Morávia (862-863), Cirilo, com a ajuda da maior fluência de Metódio em eslavo falado, aprofundou seu conhecimento dessa língua e rapidamente percebeu que muitos de seus sons característicos nunca poderiam ser traduzidas adequadamente por suas letras gregas familiares. Um alfabeto novo e muito mais longo tinha que ser inventado: o alfabeto glagolítico e o cirílico original (do século 10) baseado nele tinha cerca de 40 letras.13 Nas palavras do especialista Professor Tachiaos


Cirilo criou um alfabeto adequado que pudesse lidar com toda a gama fonética da língua eslava. Enquanto, como o escritor búlgaro Chrabr nos informa, os eslavos haviam anteriormente empregado uma pilha de arranhões e sinais, eles agora adquiriam um alfabeto perfeito, que tinha sido projetado para reproduzir precisamente as peculiaridades fonéticas de sua linguagem. seu novo alfabeto impressiona os eslavos recém-evangelizados que suas primeiras biografias dos irmãos o apresentam como um presente verdadeiramente divino – como revelado a Cirilo por Deus. Quaisquer dons da graça podem de fato tê-lo ajudado nessa tarefa, nosso santo conhecido como “Constantino, o Filósofo”, com seu gênio multifacetado em tantos campos de aprendizado, pode ser visto como o mais destacado pioneiro do primeiro milênio na ciência da filologia: um precursor das complexas disciplinas modernas de linguística comparativa e fonética.

A realização técnica linguística de Cirilo na elaboração de um novo alfabeto, no entanto, é apenas o começo da profunda contribuição cultural dos irmãos bizantinos à civilização do Leste Europeu. Pois com o alfabeto começou naturalmente a surgir um corpo nacional de literatura na língua eslava – começando com as Escrituras Sagradas e os textos litúrgicos de rito bizantino. Em pouco tempo, auxiliado pelo treinamento que o jovem Metódio recebera no campo do direito, foram produzidos textos legais incorporando não apenas a disciplina da igreja, mas também a sabedoria acumulada de séculos em que as normas romanas e helênicas para a vida social e política estavam sendo penetradas pouco a pouco com princípios cristãos.


Essa nova literatura eslava, por sua vez, expressou uma linguagem que se tornou imensamente enriquecida por novas palavras e conceitos. Mais uma vez, vou deixar o professor Tachiaos explicar essa conquista notável:


Além do alfabeto, a tarefa mais difícil enfrentada pela equipe de Cirilo era criar uma linguagem acadêmica para os eslavos, pois eles não tinham uma. Um povo sem cultivo espiritual ou educação naturalmente também carecia de conceitos abstratos, e eram precisamente esses conceitos que tinham que ser criados na língua eslava.

. . . A fim de tornar o Evangelho em eslavo, foi necessário construir um enorme estoque de substantivos e adjetivos abstratos e até mesmo palavras compostas, nenhuma das quais existia em eslavo. Essas palavras e conceitos vieram diretamente de moldes fornecidos pela rica língua grega, que havia sido trabalhada por séculos por estudiosos e intelectuais. Deste modo, a riqueza ilimitada fluía da tesouraria da língua grega e era oferecida ao mundo eslavo como um dom permanente e sagrado. . . . Cirilo, então, não criou simplesmente um alfabeto, mas moldou a língua eslava de tal maneira que lhe permitiu assimilar a riqueza conceitual da língua grega; e isso era muito mais importante do que conceber o alfabeto. Assim formada, a língua eslava se tornou a base para a criação de uma cultura erudita eslava auto-suficiente, e é precisamente aqui que o significado do trabalho histórico de Cirilo e Metódio pode ser encontrado.15


* * * * * * *

Conclusão.
Meu propósito na conversa desta tarde foi simplesmente estimular uma maior conscientização, e esperançosamente, um maior interesse no trabalho histórico de dois grandes apóstolos cristãos que também foram, podemos dizer, grandes humanistas. Foram homens que pacificamente e perseverantemente cultivaram as fundações de uma nova civilização do Leste Europeu, ao mesmo tempo em que trabalharam e oraram fervorosamente pela salvação das almas e se esforçaram por manter a harmonia e a unidade entre as diversas formas de culto cristão que se desenvolveram ao longo de diferentes caminhos no Oriente e no Ocidente, mas, em seguida, encontraram-se justapostos em uma tensão desconfortável no Reino da Grande Morávia. Por causa de sua profunda influência e poderoso exemplo em todos esses campos, eu acredito que o Sts. Cirilo e Metódio representam de maneira especial os valores e objetivos mais importantes do nosso Festival Trialogos.Em 1980, marcando o 1100º aniversário da bula de seu antecessor, João VIII, reivindicando contra seus inimigos trilíngües o uso da língua eslava pelos irmãos na Sagrada Liturgia, o Papa João Paulo II nomeou-os, juntamente com São Bento, celestiais Co-Patronos do Continente europeu, e encapsulou seu papel unificador com este comentário:


“Cirilo e Metódio, em seu ministério como missionários, eram como um sinal da unidade da Igreja; pois trabalhavam em espírito de harmonia com a Igreja de Constantinopla que os enviara, e também com a sé romana de Pedro que os havia confirmado ”.16


Penso que podemos concluir apropriadamente essas observações com uma citação final da mais longa Encíclica deste Pontífice – o primeiro Sucessor Eslavo de Pedro – que reúne em poucas frases os diferentes aspectos das realizações dos santos irmãos que agrupei esta tarde. sob meus ‘três Es’:


Justamente, portanto, os Santos Cirilo e Metódio foram reconhecidos desde muito cedo pelos povos eslavos como pais de seu cristianismo e de sua cultura. Em muitos territórios [da Europa Central e de Leste],. . . embora houvesse vários missionários, a maioria da população eslava no século IX ainda mantinha costumes e crenças pagãs. Somente na terra cultivada pelos nossos santos, ou pelo menos preparada por eles para o cultivo, o cristianismo entrou definitivamente na história dos eslavos durante o século seguinte. O seu trabalho é um contributo de destaque para a formação das raízes cristãs comuns da Europa, raízes que, pela sua força e vitalidade, são um dos pontos de referência mais sólidos, que nenhuma tentiva de econstruir de forma nova e relevante a unidade do mundo o continente pode ignorar.


Tradução


LT138 – SAINTS CYRIL AND METHODIUS: ICONS OF EAST-WEST CHRISTIAN UNITY

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