Labutadores da Unidade – Os Dominicanos de Pera-Galata

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A Ordem Dominicana sempre esteve na vanguarda da defesa do primado papal nas controvérsias históricas com dissidentes orientais medievais, conciliaristas e galicanos ocidentais, e os seguidores protestantes de Martinho Lutero do Século XVI que condenaram uma igreja visível contaminada pelo papado e papalismo. Aqueles com um interesse especial nos diálogos Católico-Ortodoxos em curso sobre o papel do Papa em qualquer Reunião possível não poderiam fazer melhor do que examinar as visões de uma notável falange do 14º Séc. Os teólogos dominicanos se engajaram no diálogo e na controvérsia com os polemistas gregos bizantinos que pretendiam manter o rompimento da comunhão com Roma, formalizado com a rejeição do Concílio de Lyon (1274).

Edições recentes do “Boletim dos Leigos dominicanos: Província do Santíssimo Nome de Jesus” (orgulhosamente editado pelo Sr. Mark Gross, op – mark.gross.op@gmail.com) publicaram uma breve série de artigos deste escritor sobre este notável grupo de Frades Pregadores que viviam na casa dominicana no bairro genovês de Pera-Galata, em Constantinopla, do outro lado do Corno de Ouro. Guillaume Bernard de Gaillac (fundador da casa em 1299), pe. João de Fontibus, pe. Filipe De Bindo Incontri, o espanhol pe. Garcia, o grego de nascimento pe. Simão, pe. Bonaccursius de Bolonha e outros, trabalharam em nome da visível Unidade da Igreja.

Seu studium era um centro de intercâmbio teológico com intelectuais bizantinos e para receber e alojar legados pontifícios e apresentá-los a oficiais da corte imperial com os quais os frades estavam em contato. Como resultado de discussões com os Frades, vários bizantinos ficaram impressionados com as riquezas intelectuais do Ocidente, decorrentes do renascimento aristotélico que lhes pareceu continuar seu próprio legado cultural helênico. Os frades fizeram muito para familiarizar os bizantinos curiosos e orgulhosos que freqüentemente traíam uma atitude de superioridade em relação aos latinos com o pensamento do maior dos filósofos e teólogos escolásticos, São Tomás de Aquino. Seus escritos traduzidos para o grego enviaram ondas de choque através do establishment intelectual bizantino pela a clareza e precisão de sua exposição dos Mistérios Cristãos, e firme defesa das doutrinas católicas, especialmente aquelas que os bizantinos consideravam a “heresia” coroada dos latinos: a eterna processão do Espírito Santo do Pai e (ou através do) Filho.

Inicialmente, os frades de Pera-Galata foram recebidos pelos monges gregos em seus mosteiros para discutir as diferenças doutrinárias. Houve uma série de importantes conversões, como o hiero-monge Sofônio, que consequentemente sofreria perseguição. Especialmente importante foi a conversão do renomado teólogo leigo e funcionário imperial Demétrio Cidônio, cuja “Apologia pela Unidade com Roma” é um dos mais importantes documentos que atestam as relações bizantino-latinas no século XIV; Aparece no meu livro de 1992, “Terminando o cisma bizantino-grego”. Um grupo de católicos convertidos e pró-unionistas logo se desenvolveu em torno de Kydones para a consternação dos anti-unionistas.

Os amigos dominicanos de Kydones especializaram-se em escritos polêmicos no gênero “Contra Graecos” e pesquisaram os escritos dos Padres e Concílios Gregos para fornecer-lhes documentação patrística importante sobre questões controversas. Enquanto Filipe De Bindo Incontri encorajou Demétrio Cidônio a traduzir várias obras do Doutor Angélico, o grego Simão Constantinopolitano, estudou testemunhos patrísticos e a litúrgicos sobre a Processão do Espírito Santo. Ficou claro para os dominicanos de Galata que as queixas doutrinárias dos gregos tinham que ser combatidas em seu terreno, ou seja, a autêntica tradição bizantina. Seus trabalhos teológicos dignos de tradução para o inglês revelam não apenas a pesquisa histórica original que falta aos seus irmãos ocidentais, mas também uma análise original e perscrutadora da natureza do cisma bizantino. Seus tratados são notáveis por um conhecimento superior da história da Igreja Bizantina, sua confiança nos Padres Gregos para a confirmação das doutrinas católicas e sua ênfase no papel do Pontífice Romano na preservação da ortodoxia doutrinal da Igreja.

A carta do pe. João de Fontibus (João das Fontes) escrito em 1350 dC em grego para um abade grego de um mosteiro em Constantinopla que ele admirava por sua vida ascética pode ser dito ter expressado o esforço do dominicano para reunir os bizantinos dissidentes à unidade com a Sé. de Pedro. O abade grego tinha:


“Servido a Cristo dia e noite no trabalho e na disciplina, em muitos jejuns, no frio e na nudez, e na pobreza voluntária, nas orações e no mais duro dos tapetes e com muitos outros inconvenientes (cf. 2 Coríntios 11:27)”. , No entanto, ele ficou aquém da “verdadeira obediência” ao Sucessor de Pedro “a quem, por direito divino, todos estão obrigados a obedecer”.


O teólogo dominicano prosseguiu expondo com eloqüência, baseando-se tanto na Escritura e na Tradição quanto no Primado de Pedro e na preeminência do Pontífice Romano na Igreja:


“Visto que, portanto, o Pontífice Romano é o sucessor do bem-aventurado Pedro, tanto em sua dignidade como no ofício, segue-se que ele é o supremo bispo da Igreja e tem autoridade sobre o seu patriarca e todos os outros cristãos … Portanto, se você deseja permanecer nesse cisma até a própria morte, não confie em seus jejuns e orações e em boas obras retas. Elas certamente não lhe trarão nada enquanto permanecerem nessa divisão e sedição contra a Igreja Romana, à qual você deve toda obediência e honra, porque essa Igreja obtém sua excelência não por direito humano, não por lei civil nem por qualquer decreto de um Concílio Universal, mas por direito divino e pela autoridade de Cristo ”.
(o texto completo encontra-se no meu livro “Ending the Bizantine Greek Schism” 1992; pp. 205-216).


Os escritos teológicos e polêmicos dos dominicanos de Pera-Galata estavam disponíveis para um grupo posterior de proeminentes teólogos dominicanos que desempenharam um papel de liderança no famoso Concílio Ecumênico de Florença (1439). Nas discussões conciliares, assim como no decreto final da União que restabelece a plena comunhão entre a Igreja grega bizantina com seus quatro patriarcas e o pontífice romano, os direitos e prerrogativas do Ofício Petrino foram apresentados com a máxima clareza e sem constrangimento, guarnição, ou equívoco. Nem o Vaticano I e o Vaticano II falsificaram os aspectos dogmáticos da Primazia Petrina ao reafirmar os dogmas da supremacia e infalibilidade papal.

Curiosamente, um esboço preliminar de 2008 do Diálogo Católico-Ortodoxo Internacional intitulado “O Papel do Bispo de Roma na Comunhão da Igreja no Primeiro Milênio” e um intitulado “Passos em Direção a uma Igreja Reunida: Um Esboço de um Católico Ortodoxo”. Visão para o futuro ”, emitido em 10 de outubro de 2010, na Georgetown University pela North American Orthodox-Catholic Theological Consultation, pode ser dito para testemunhar um acentuado grau de progresso na compreensão Ortodoxa da Primazia Romana como, pelo menos, essencial ao “bene esse” da Igreja, senão ao seu “esse”.

No entanto, a compreensão pelos ortodoxos que buscam harmonizar um desejado primado e conciliaridade / sinodalidade na vida da Igreja fica muito aquém da doutrina defendida pelos dominicanos de Pera-Galata, que enfatizaram a jurisdição universal do sucessor de Pedro pelo direito divino sobre cada Igreja local e todos os patriarcas e bispos, e a infalibilidade da Igreja Romana, “Cabeça de todas as Igrejas de Deus”.


Tradução


LABORERS OF UNITY THE DOMINICANS OF GALATA

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