Concílio de Lião I (1245 DC)

Tradução: ConcilioDeLiaoI

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Bula Depondo O Imperador Frederico II


Inocêncio {1}, bispo, servo dos servos de Deus, na presença do santo concílio, para um registro eterno.

Levados, embora indignos, ao ponto mais alto da dignidade apostólica, pela vontade da majestade divina, devemos exercer um cuidado atento, diligente e sábio de todos os cristãos, examinar com atenção os méritos dos indivíduos e pesá-los no equilíbrio da deliberação prudente, de modo que possamos oferecer favores adequados àqueles que um exame rigoroso e justo demonstre ser digno, e deprimir os culpados com as devidas penalidades, ponderando sempre o mérito e a recompensa em uma escala justa, retribuindo a cada um deles o montante da pena ou favor de acordo com a natureza do seu trabalho. De fato, desde que o terrível conflito da guerra afligiu alguns países do mundo cristão por muito tempo, como desejávamos com todo o coração a paz e a tranqüilidade da santa igreja de Deus e de todo o povo cristão em geral, pensamos que nós deveria enviar embaixadores especiais, homens de grande autoridade, para {2} o príncipe secular que foi a causa especial dessa discórdia e sofrimento. Ele era o homem a quem nosso predecessor da feliz memória, o papa Gregório {3}, tinha ligado ao anátema por causa de seus excessos. Os embaixadores que enviamos, homens ávidos por sua salvação, eram nossos veneráveis irmãos Pedro de Albano, na época bispo de Rouen, Guilherme de Sabina, na época bispo de Modena e nosso amado filho Guilherme, cardeal-sacerdote da basílica dos Doze Apóstolos e na época abade de São Facundo. Através deles nos propusemos a ele, porque nós e nossos irmãos desejamos ter paz com ele e com todas as pessoas, tanto quanto estava em nosso poder, que estávamos prontos para conceder paz e tranquilidade a ele e também para o resto do todo mundo.

Porque a restituição dos prelados, clérigos e todos os outros que ele mantinha em cativeiro, e de todos os clérigos e leigos que ele tinha levado nas galés, poderia especialmente liderar o caminho para a paz, pedimos e imploramos a ele através de nossos ditos embaixadores para libertar esses prisioneiros. Isso ele e seus enviados haviam prometido antes de sermos chamados para o ofício apostólico. Além disso, informamos a ele que nossos embaixadores estavam prontos em nosso favor para ouvir e tratar da paz, e até mesmo de satisfação, se o imperador estivesse pronto para fazê-lo com relação a todas as coisas pelas quais ele incorrera excomunhão; e, além disso, oferecer-lhe que, se a igreja o tivesse ferido em algo contrário à justiça – embora não acreditasse que o tivesse feito -, estava pronto para colocar em ordem e restaurar a posição correta. Se ele dissesse que prejudicara a igreja em injustiça alguma, ou que o prejudicássemos ao contrário da justiça, estaríamos prontos para chamar os reis, prelados e príncipes, tanto eclesiásticos como leigos, para algum lugar seguro onde, por si mesmos ou representantes oficiais eles poderiam se reunir, e que a igreja estava pronta a conselho do conselho para satisfazê-lo se em alguma coisa o prejudicasse, e para lembrar a sentença de excomunhão se ela tivesse sido injustamente injustiçada contra ele, e com toda a clemência. e misericórdia, na medida em que poderia ser feita sem ofensa a Deus e sua própria honra, para receber satisfação dele pelos danos e injustiças cometidos contra a própria igreja e seus membros por meio dele.

A igreja também desejava assegurar a paz para seus amigos e apoiadores e o gozo de total segurança, de modo que, por essa razão, eles nunca deveriam correr perigo algum. Mas, embora em nossas relações com ele, pelo bem da paz, sempre nos preocupamos em confiar nas admoestações paternais e no suave pedido, mas ele, seguindo a dureza do faraó e bloqueando seus ouvidos como uma áspide, com orgulhosa obstinação e obstinado orgulho, desprezou essas orações e admoestações. Além disso, na quinta-feira santa anterior àquela que acaba de passar, em nossa presença e de nossos irmãos cardeais, e na presença de nosso querido filho em Cristo, o ilustre imperador de Constantinopla {8}, e de um considerável ajuntamento de prelados antes que o Senado e o povo de Roma e um grande número de outros que naquele dia, por causa de sua solenidade, tivessem chegado à sé apostólica de diferentes partes do mundo, ele jurou, através do nobre conde Raimundo de Toulouse, e os mestres Pedro de Vinea e Tadeu de Suessa, juízes de sua corte, seus enviados e inspetores que tinham nesta questão uma comissão geral, que ele manteria nossos mandamentos e os da igreja. No entanto, depois disso, ele não cumpriu o que havia jurado. De fato, é bastante provável que ele tenha feito o juramento, como pode ser claramente obtido de suas ações seguintes, com a intenção expressa de zombar em vez de obedecer a nós e à igreja, já que depois de mais de um ano ele não poderia se reconciliar com o seio da igreja, nem se preocupou em satisfazer as perdas e danos que causou, mesmo quando lhe pediram para fazer isso. Por esta razão, como somos incapazes sem ofender a Cristo a suportar mais sua maldade, somos compelidos, incitados pela nossa consciência, justamente a puni-lo.

Para não falar de seus outros crimes, ele cometeu quatro de maior gravidade, o que não pode ser escondido pela evasão. Pois ele muitas vezes não cumpriu seu juramento; ele deliberadamente quebrou a paz previamente estabelecida entre a igreja e o império; ele cometeu um sacrilégio causando a prisão de cardeais da santa igreja romana e de prelados e clérigos de outras igrejas, religiosas e seculares, que estavam chegando ao concílio que nosso antecessor decidira convocar; ele também é suspeito de heresia, por provas que não são leves ou duvidosas, mas claras e inescapáveis.

É claro que ele foi muitas vezes culpado de perjúrio. Pois, uma vez quando ele estava hospedado na Sicília, antes de ter sido eleito para a dignidade do imperador, na presença de Gregório de memória feliz, cardeal diácono de São Teodoro e legado da sé apostólica, ele fez um juramento de lealdade ao nosso antecessor, o Papa Inocêncio, de feliz memória e seus sucessores e a igreja romana, em troca da concessão do reino da Sicília feita a ele por essa mesma igreja. Da mesma forma, como foi dito, depois de ele ter sido eleito para aquela mesma dignidade e ter vindo a Roma, na presença de Inocêncio e seus irmãos cardeais e antes de muitos outros, ele renovou aquele juramento, fazendo seu penhor de homenagem nas mãos do papa. Então, quando ele estava na Alemanha, jurou ao mesmo Inocêncio, e em sua morte ao nosso predecessor, o Papa Honório de memória feliz e seus sucessores e a própria igreja romana, na presença dos príncipes e nobres do império, preservar até onde estivesse em seu poder, as honrarias, direitos e posses da igreja romana, e lealmente protegê-los, e sem dificuldade de ver a restauração de qualquer coisa que viesse em suas mãos, nomeando expressamente as ditas possessões no juramento depois confirmou isso quando ganhou a coroa imperial. Mas ele deliberadamente quebrou esses três juramentos, não sem a marca da traição e a acusação de traição. Por causa de nosso predecessor Gregório e seus irmãos cardeais, ele ousou enviar cartas ameaçadoras a esses cardeais e, de várias maneiras, caluniar Gregório diante de seus irmãos cardeais, como fica claro nas cartas que ele lhes enviava, e quase pelo mundo inteiro, como é dito, ele presume que o difame.

Ele também pessoalmente causou a prisão do nosso venerável irmão Otão, bispo do Porto, na época diácono cardeal de São Nicolau em Carcere Tulliano, e Tiago de boa memória, bispo de Palestrina, legados da sede apostólica, membros nobres e importantes da igreja romana. Ele os despojou de todos os seus bens, e depois de mais de uma vez serem levados vergonhosamente por diferentes lugares, presos à prisão. Além disso, este privilégio que nosso senhor Jesus Cristo entregou a Pedro e nele aos seus sucessores, ou seja, tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus, em que seguramente consiste a autoridade e poder da igreja romana, ele fez o seu melhor para diminuir ou tirar da própria igreja, escrevendo que ele não temia as condenações do papa Gregório. Pois, não só desprezando as chaves da igreja, ele não observou a sentença de excomunhão pronunciada contra ele, mas também por si mesmo e seus oficiais impediu que outros observassem essa e outras sentenças de excomunhão e interdito, que ele também completamente ignorou. Também ele apreendeu territórios da referida igreja romana, ou seja, as Marcas, o Ducado, Benevento, os muros e torres de que ele causou a demolição, e outros com poucas exceções em partes da Toscana e da Lombardia e alguns outros lugares que ele segura, e ele ainda os mantém. E como se não bastasse que ele estava claramente indo contra os juramentos acima mencionados por tal presunção, seja ele mesmo ou através de seus oficiais ele forçou os habitantes desses territórios a quebrar seu juramento, absolvendo-os de fato, já que ele não podeia fazê-lo a lei, dos juramentos de lealdade pelos quais eles estavam ligados à igreja romana, e fazendo-os, no entanto, renunciar à lealdade e fazer um juramento de lealdade a si mesmo.

É absolutamente claro que ele é o violador da paz. Pois, anteriormente, numa época em que a paz havia sido restabelecida entre ele e a igreja, ele fez um juramento diante do venerável João de Abbeville, bispo de Sabina, e do mestre Tomás, cardeal sacerdote da títular de Santa Sabina na presença de muitos prelados, príncipes e barões, que ele observaria e obedeceria exatamente e sem reservas a todos os mandamentos da igreja com relação àquelas coisas pelas quais ele havia incorrido excomunhão, depois que as razões da excomunhão tivessem sido estabelecidas em ordem diante dele. Então, ao remeter cada sanção e penalidade aos cavaleiros teutônicos, os habitantes do reino da Sicília e quaisquer outros que tivessem apoiado a igreja contra ele, ele garantiu em sua alma através de Tomás, conde de Acerra, que ele nunca os erraria ou fazer com que eles fossem injustiçados pelo fato de terem apoiado a igreja. Mas ele não manteve a paz e violou esses juramentos sem qualquer sentimento de vergonha por ele ser culpado de perjúrio. Pois depois, ele fez com que alguns desses homens, nobres e outros, fossem capturados; e depois de tirá-los de todos os seus bens, ele teve suas esposas e filhos presos; e contrariando a promessa que fizera ao bispo João de Sabina e ao cardeal Tomás, ele invadiu as terras da igreja sem hesitação, embora promulgassem em sua presença que, daí em diante, ele incorreria em sentença de excomunhão se quebrasse sua promessa. E quando esses dois eclesiásticos, por sua autoridade apostólica, ordenaram que nem por ele mesmo nem por outros ele deveria impedir postulações, eleições ou confirmações de igrejas e monastérios no reino da Sicília de serem mantidos livremente no futuro de acordo com os estatutos do concílio geral; que daí em diante ninguém, no mesmo reino, deveria impor impostos ou coletas sobre pessoas eclesiásticas ou suas propriedades; que, no mesmo reino, nenhum clérigo ou pessoa eclesiástica devia, no futuro, ser levada perante um juiz leigo em um processo civil ou criminal, exceto por uma ação civil sobre direitos feudais; e que ele deveria fazer uma compensação adequada aos Templários, Hospitalários e outras pessoas eclesiásticas pelas perdas e danos infligidos a eles; Ele, no entanto, se recusou a obedecer a esses mandamentos.

É claro que no reino da Sicília onze ou mais sés arquiepiscopais e muitas episcopais, abadias e outras igrejas estão vagas no presente, e através de sua agência, como é patente, estas têm sido privadas de prelados, para sua própria perda grave e a ruína das almas. E embora talvez em algumas igrejas do reino as eleições tenham sido realizadas por capítulos, desde que, no entanto, eles elegeram clérigos que são dependentes de Frederico, pode-se concluir com toda a probabilidade que eles não tinham um poder livre de escolha. Não só ele fez com que as posses e bens das igrejas no reino fossem aproveitados em seu prazer, mas também as cruzes, os tesouros, os cálices e outros tesouros sagrados delas, e os tecidos de seda, para serem levados, como aquele que despreza o culto divino, e embora se diga que elas foram restaurados em parte para as igrejas, ainda assim, um preço foi primeiramente exigido por elas. De fato, os clérigos sofrem muitas cobranças e impostos, e não apenas são arrastados perante um tribunal, mas também, como afirmam, são obrigados a submeter-se a duelos e são aprisionados, mortos e torturados devido à perturbação e insulto da ordem clerical. A satisfação não foi feita aos ditos Templários, Hospitalários e pessoas eclesiásticas pelas perdas e danos causados a eles.

Também é certo que ele é culpado de sacrilégio. Pois quando os bispos do Porto e Palestrina, e muitos prelados de igrejas e clérigos, tanto religiosos como seculares, convocaram a sé apostólica para realizar o concílio que o próprio Frederico já havia pedido, vinham por mar, já que as estradas tinham sido totalmente bloqueadas sob seu comando, ele estacionou seu filho Enzo com um grande número de galeras e, por meio de muitos outros devidamente colocados muito antes, ele colocou uma emboscada contra eles nas partes da Toscana na costa; e para que ele pudesse vomitar de maneira mais mortal o veneno que há muito tempo se acumulou dentro dele, por um ato de ousadia sacrílega ele fez com que fossem capturados; durante a sua apreensão, alguns dos prelados e outros foram afogados, um número foi morto, alguns foram postos em fuga e perseguidos, e os restantes foram despojados de todas as suas posses, ignominiosamente conduzidos de um lugar para outro para o reino da Sicília, e ali duramente aprisionados. Alguns deles, vencidos pela sujeira e atormentados pela fome, pereceram miseravelmente.

Além disso, ele merecidamente se tornou suspeito de heresia. Pois, depois de ter incorrido na sentença de excomunhão pronunciada contra ele pelo supracitado João, bispo de Sabina, e pelo cardeal Tomás, após o dito papa Gregório tê-lo colocado sob anátema, e após a captura de cardeais da igreja romana, prelados, clérigos e outros que vêm em tempos diferentes à sé apostólica; ele tem desprezado e continua a desprezar as chaves da igreja, fazendo com que os ritos sagrados sejam celebrados ou melhor, na medida em que ele mente, ser profanado, e ele tem consistentemente afirmado, como dito acima, que ele não teme o condenações do referido Papa Gregório. Além disso, ele se une em amizade odiosa com os sarracenos; várias vezes ele enviou enviados e presentes a eles, e recebe o mesmo deles em troca de expressões de honra e boas-vindas; ele abraça seus ritos; ele abertamente os mantém com ele em seus serviços diários; e, seguindo seus costumes, ele não cora para nomear como guardas, pois suas esposas descendem de ações reais, eunucos que se diz seriamente que ele castrou. E o que é mais repugnante, quando ele estava no território ultramarino, depois de ter feito um acordo, ou melhor, chegado a um entendimento iníquo com o sultão, ele permitiu que o nome de Maomé fosse publicamente proclamado dia e noite no templo do Senhor. . Recentemente, depois que o sultão de Babilônia e seus seguidores trouxeram sérias perdas e prejuízos incalculáveis à Terra Santa e seus habitantes cristãos, ele fez com que os enviados do sultão fossem honrosamente recebidos e generosamente entretidos em todo o reino da Sicília. , toda marca de honra sendo paga ao sultão. Usando o serviço mortal e odioso de outros incrédulos contra os fiéis, e assegurando um vínculo por amizade e casamento com aqueles que, iludindo a igreja apostólica, separaram-se da unidade da igreja, ele provocou a morte por assassinos do famoso duque Ludwig da Baviera (16), que foi especialmente dedicado à igreja romana, com desrespeito à religião cristã, e deu a sua filha em casamento a Vatatzes, aquele inimigo de Deus e da igreja que, juntamente com seus conselheiros e apoiadores foram solenemente separados pela excomunhão da comunhão dos fiéis.

Rejeitando os costumes e ações dos príncipes cristãos e sem se importar com a salvação e a reputação, ele não dá atenção às obras de piedade. De fato, para não falar de seus atos perversos de destruição, embora ele tenha aprendido a oprimir, ele não se importa com misericórdia de aliviar os oprimidos, e em vez de estender a mão na caridade, como convém a um príncipe, ele se põe a destruir igrejas e esmaga religiosos e outras pessoas eclesiásticas por aflição constante. Também não é visto que ele construiu igrejas, mosteiros, hospitais ou outros lugares piedosos. Certamente estas não são provas leves, mas convincentes, para suspeitar de heresia? A lei civil declara que esses devem ser considerados hereges, e devem estar sujeitos às sentenças proferidas contra eles, os quais, mesmo sob ligeiras evidências, se desviam do julgamento e do caminho da religião católica. Além disso, o reino da Sicília, que é o patrimônio especial do abençoado Pedro e que Frederico mantinha como feudo da sé apostólica, reduziu-se a tal estado de total desolação e servidão, tanto em relação ao clero quanto aos leigos, não tem praticamente nada; e como quase todas as pessoas íntegras foram expulsas, ele forçou aquelas que permanecem a viver em uma condição quase servil a errar de muitas maneiras e atacar a igreja romana, da qual em primeiro lugar eles são súditos e vassalos. Ele também pode ser justamente culpado porque, por mais de nove anos, ele não pagou a pensão anual de mil peças de ouro, que ele deve pagar à igreja romana por esse reino.

Nós, portanto, depois de uma cuidadosa discussão com nossos irmãos cardeais e o sagrado concílio sobre suas transgressões perversas já mencionadas e muitas outras, desde que indignamente temos na terra o lugar de Jesus Cristo, e para nós na pessoa do abençoado apóstolo Pedro, Foi dito, o que você ligar na terra, etc, denunciar o dito príncipe, que se tornou tão indigno do império e reinos e toda a honra e dignidade e que também, por causa de seus crimes, foi expulso por Deus do reino e Império; nós o marcamos como preso por seus pecados, um pária e privado por nosso Senhor de toda honra e dignidade; e nós o privamos deles por nossa sentença. Nós absolvemos de seu juramento para sempre todos aqueles que estão ligados a ele por um juramento de lealdade, firmemente proibindo por nossa autoridade apostólica qualquer um no futuro obedecer ou lhe prestar atenção como rei ou imperador, e decretar que qualquer um que ofereça aconselhamento, ajuda ou favor a ele como a um imperador ou rei, automaticamente incorra em excomunhão. Que aqueles cuja tarefa é escolher um imperador no mesmo império, escolham livremente um sucessor para ele. Com relação ao supracitado reino da Sicília, devemos providenciar, com o conselho de nossos irmãos cardeais, como nos parece conveniente.

Dado em Lyons a 17 de julho do terceiro ano do nosso pontificado.


Constituições


I


1. Sobre os Reescritos

Como em muitos artigos legais a falha em definir seu escopo é censurável, após consideração prudente, decretamos que, pela cláusula geral “certos outros”, que freqüentemente ocorre em cartas papais, não mais do que três ou quatro pessoas devem ser levadas à corte. O peticionário deve declarar os nomes em sua primeira citação, para que, por acaso, não haja lugar a fraudes se os nomes puderem ser livremente alterados {18}.

2. {19} Aqueles a quem os casos devem ser confiados

Por meio [20] do presente decreto, ordenamos que a sé apostólica ou seus legados não confiem casos a nenhuma pessoa, exceto àqueles que possuem dignidade ou pertencem a catedrais ou outras igrejas colegiadas de alta reputação; e tais casos devem ser conduzidos apenas em cidades ou lugares grandes e bem conhecidos, onde podem ser encontrados muitos homens instruídos na lei. Os juízes que, contrariamente a este estatuto, citam uma ou ambas as partes a outros lugares podem ser desobedecidos sem penalidade, a menos que a citação tenha lugar com o consentimento de ambas as partes.

3. {21} Reduzir as despesas legais

Como desejamos, com o melhor de nosso poder, reduzir as despesas das ações judiciais encurtando o processo legal, estendendo o decreto de Inocêncio III de feliz memória sobre este assunto, nós decretamos que se alguém quiser trazer várias reclamações pessoais contra outra, ele deve ter o cuidado de obter cartas sobre todas essas reivindicações para os mesmos juízes e não para os diferentes. Se alguém agir de forma contrária a isso, suas cartas e os processos iniciados por eles carecem de toda validade; Além disso, se ele causou inconveniência ao réu por eles, ele deve ser condenado a pagar as despesas legais. Além disso, se o réu, no decorrer do mesmo julgamento, declara que tem uma queixa contra o queixoso, ele deve, por meio de benefício de reconvenção ou de convenção, se prefere obter cartas contra ele, para que seu caso seja julgado diante dos mesmo juízes, a menos que ele possa rejeitá-los como suspeitos. Se ele agir contrariamente a isso, ele deve sofrer a mesma penalidade.

4. {22} Sobre eleições desafiadoras etc.

Decretamos que se alguém atacar uma eleição, postulação ou provisão já feita, trazendo alguma objeção à forma ou à pessoa, e deve acontecer de nos apelar neste assunto, tanto o objector quanto o acusado, e em geral todos aqueles que são interessados e a quem o caso afeta, seja por eles mesmos ou por seus procuradores instruídos para o caso, deva chegar à sede apostólica dentro de um mês após a apresentação da objeção. Mas se uma parte {23} não vier depois de vinte dias, e a outra parte tiver chegado e estiver esperando, o caso sobre a eleição poderá prosseguir de acordo com a lei, não obstante a ausência de alguém. Desejamos e ordenamos que isso seja observado nas paróquias e canonicatos de dignidade. Nós também acrescentamos que qualquer pessoa que não provar totalmente a objeção que ele tenha feito a respeito da forma, será condenada a pagar as despesas que a outra parte alega ter incorrido nessa conta. Mas quem não provar sua objeção contra a pessoa, deve saber que está suspenso dos benefícios eclesiásticos por três anos, e se nesse tempo ele continuar a agir com conduta imprudente semelhante, que pela própria lei ele seja privado desses benefícios para sempre, e ele não deve ter esperança ou confiança de misericórdia nesse assunto, a menos que seja estabelecido pela mais clara prova de que uma causa provável e suficiente o dispensa de uma acusação maliciosa.

5. {25} Apenas votos incondicionais válidos

Em eleições, postulações e boletins de voto, dos quais surge o direito de eleição, desaprovamos completamente os votos condicionais, alternativos e indefinidos, e decretamos que os referidos votos sejam declarados inválidos e que a eleição seja determinada. por votos incondicionais; pois o poder de decisão de quem não expressa uma opinião clara é transferido para os demais {27}.

6. {28} Jurisdição de conservadores

Decretamos que os conservadores, a quem frequentemente nomeamos, possam defender de danos e violências manifestos aqueles a quem confiamos a sua proteção, mas que o seu poder não se estenda a outros assuntos que requerem uma investigação judicial.

7. Legados e benefícios

Somos obrigados pelo nosso ofício a procurar remédios para os nossos súditos, porque enquanto nós aliviarmos os fardos deles e removermos os obstáculos deles, assim nós descansamos na sua tranquilidade e desfrutamos da sua paz. Portanto, promulgamos pelo presente decreto que os legados da igreja romana, por mais que detenham o poder total dos legados, tenham eles sido enviados por nós ou reivindiquem a dignidade daquele ofício em nome de suas próprias igrejas, não têm poder do ofício de legado de benefícios concedentes, a menos que tenhamos julgado que isso é especialmente para ser concedido a um determinado. No entanto, não desejamos que essa restrição seja mantida com nossos irmãos cardeais enquanto atuamos como legados, porque, assim como se alegram com uma prerrogativa de honra, desejamos que exercitem uma autoridade mais ampla.

8. {30} Delegados do juiz

A lei parece estar clara de que um juiz delegado, a menos que tenha recebido uma concessão especial para o propósito da sé apostólica, não pode ordenar que qualquer das partes apareça pessoalmente diante dele, a menos que seja um caso criminal ou, a fim de obter uma declaração da verdade ou um juramento sobre a calúnia, a necessidade da lei exige que as partes apareçam diante dele.

9. {31} Sobre exceções peremptórias

A objeção de uma exceção peremptória ou de qualquer defesa importante relativa ao julgamento de um caso, levantada antes da contestação do processo, não impedirá ou reterá a contestação, a menos que o objetor faça uma exceção a respeito de um assunto já julgado ou concluído ou interposto para uma solução, mesmo que o objetor diga que o rescrito não teria sido concedido se o concedente estivesse ciente das coisas que são adversas ao demandante.

10. {32} A objeção do roubo

Estamos bem conscientes da frequente e persistente reclamação de que a exceção do roubo, por vezes introduzida maliciosamente nos julgamentos, dificulta e confunde os casos eclesiásticos. Enquanto a exceção é admitida, algumas vezes os recursos são introduzidos. Assim, a audiência do caso principal é interrompida e muitas vezes não dá em nada. Assim, nós que estamos sempre prontos a nos esforçar para que possamos ganhar a paz para os outros, desejando limitar as ações judiciais e remover material para acusações maliciosas, decretemos que em processos civis, um juiz não deve sustentar os procedimentos da questão principal por causa de uma objeção de roubo interposta por alguém, exceto o autor. Mas se o réu declarar em ações civis que ele foi roubado pelo autor, ou em casos criminais por qualquer pessoa, então ele deve provar sua afirmação dentro de quinze dias após o dia em que a reivindicação é apresentada; caso contrário, ele deve ser condenado a pagar as despesas que o demandante incorreu nesta conta, depois de uma estimativa judicial ter sido feita, ou deixar que ele seja punido de outra forma, se o juiz julgar certo. Pela palavra “roubado”, queremos ser entendidos neste caso uma acusação criminal pela qual alguém declara que foi despojado pela violência de toda a sua substância ou de uma parte maior dela. Nós achamos que essa é a única interpretação honesta dos cânones, pois não devemos encontrar nossos oponentes nus ou sem armas. Pois aquele despojado tem a vantagem que ele não pode ser despojado novamente. Entre os escolásticos o assunto é debatido, se alguém que foi roubado por um terceiro poder trazer uma exceção contra seu acusador, ou se um tempo dever ser concedido a ele pelo juiz dentro do qual ele deve pedir a restituição, por que talvez ele deseje continuar neste estado, a fim de fugir de todo acusador, e isso achamos que está plenamente de acordo com a justiça. Se ele não buscar a restituição dentro do prazo concedido, ou não levar o caso a uma conclusão, mesmo que possa fazê-lo, ele poderá ser acusado, independentemente da exceção do roubo. Além disso, decretamos que o roubo de bens privados não pode, de forma alguma, ser trazido contra um para os eclesiásticos ou vice-versa.

11. {33} Requerentes não comparecentes

Um demandante que não se dê ao trabalho de comparecer na data em que citou o seu recurso deve ser condenado, à sua chegada, a pagar as despesas incorridas pelo requerido, e não deve ser admitido para outra citação, a menos que ele dê uma garantia suficiente de que ele aparecerá na data.

12. {34} Sobre posse precoce por causa da preservação

Decretamos que uma pessoa que, a fim de obter uma dignidade, um presbitério ou um benefício eclesiástico, instaure uma ação contra o possuidor, não possa ser admitida a posse dela por causa de sua preservação, com base na contumácia do outro; isto é para evitar que a sua entrada pareça irregular. Mas, neste caso, a presença divina pode compensar a ausência do contumaz, de modo que, embora a ação não seja oposta, a questão possa ser levada à conclusão correta após um exame cuidadoso.

13. {35} Sobre a aceitabilidade de afirmações negativas

Decretamos que afirmações negativas, que só podem ser provadas pela admissão do oponente, podem ser aceitas pelos juízes se elas acharem que isso é conveniente no interesse da equidade.

14. {36} A exceção da grande excomunhão

Após a devida consideração, nossa santa mãe, a igreja, decreta que a exceção de uma grande excomunhão deveria atrasar a ação e atrasar os agentes, em qualquer parte do processo que seja produzida. Assim, a censura eclesiástica será mais temida, o perigo da comunhão evitada, o vício da contumácia verificado, e os excomungados, enquanto excluídos dos atos da comunidade, podem ser mais facilmente trazidos, através de um sentimento de vergonha, a graça da humildade e reconciliação. Mas com o crescimento do mal humano, o que foi fornecido como um remédio se transformou em dano. Por enquanto, em casos eclesiásticos, essa exceção é freqüentemente trazida à malícia, acontece que os negócios são atrasados e as partes gastas pela fadiga e despesas. Portanto, uma vez que isso se insinuou como uma praga geral, achamos correto aplicar um remédio geral. Assim, se alguém levantar a objeção de excomunhão, ele deve estabelecer o tipo de excomunhão e o nome da pessoa que impôs a penalidade. Ele deve saber que ele está trazendo o assunto ao conhecimento público, e ele deve provar isso com a evidência mais clara dentro de oito dias, sem contar o dia em que ele o apresenta. Se ele não o provar, o juiz não deve deixar de proceder no caso, condenando o acusado a reembolsar a soma que o demandante demonstra ter incorrido, depois de uma estimativa ter sido feita. Se, no entanto, mais tarde, enquanto a audiência continua e a prova está progredindo, uma exceção é feita ou com relação à mesma excomunhão ou outra e está provada, o autor deve ser excluído do processo até que ele tenha merecido ganhar a graça da absolvição. , e tudo o que foi antes será, no entanto, considerado válido; contanto que esta exceção não seja apresentada mais do que duas vezes, a menos que uma nova excomunhão tenha surgido ou uma prova clara e pronta tenha surgido sobre a antiga. Se tal exceção for apresentada depois que o caso tiver sido decidido, embora impeça a execução, ela não enfraquecerá o veredicto, com a qualificação de que, se o autor tiver sido publicamente excomungado, e o juiz souber disso a qualquer momento, então mesmo se o acusado não fizer uma exceção a esse respeito, o juiz não deve atrasar a remoção do autor de seu cargo.

15. {37} Sobre os juízes que dão o julgamento desonesto

Visto que diante do tribunal do rei eterno uma pessoa não será culpada quando um juiz injustamente a condena, de acordo com as palavras do profeta, o Senhor não o condenará quando for julgada, os juízes eclesiásticos devem cuidar e estar em vigilância que no processo da justiça antipatia não tem poder, o favor não toma um lugar indevido, o medo é banido, e a recompensa ou a esperança de recompensa não anulam a justiça. Que eles carreguem a balança em suas mãos e pesem com igual equilíbrio, de modo que em tudo o que é feito na corte, especialmente em formar e dar o veredicto, eles possam ter Deus somente diante de seus olhos seguindo o exemplo daquele que ao entrar o tabernáculo referiu as queixas do povo ao Senhor para julgar de acordo com seu comando. Se qualquer juiz eclesiástico, seja ordinário ou delegado, descuidado de sua reputação e buscando sua própria honra, agir contra a sua consciência e justiça de qualquer maneira pelo dano de uma parte em seu julgamento, seja por favor ou por motivos de base, avise-o que ele está suspenso do exercício de seu cargo por um ano e ele deve ser condenado a pagar à parte lesada os danos incorridos; Além disso, deixe-o saber que, se durante o período de sua suspensão ele sacrilégiamente faz parte dos ritos sagrados da igreja, ele é pego no laço de irregularidade de acordo com as sanções canônicas, a partir do qual ele pode ser libertado apenas pela Sé apostólica , salvando as outras constituições que atribuem e infligem punição aos juízes que julgam desonestamente. Pois é certo que aquele que ousar ofender de tantas maneiras sofra uma penalidade múltipla.

16. {38} Sobre as apelações

É nosso sincero desejo diminuir os processos e aliviar os súditos de seus problemas. Portanto, decretamos que, se alguém acha que deve recorrer para nós em um tribunal ou fora dele por causa de um decreto de interlocução ou de uma queixa, deixe imediatamente que ele escreva por escrito o motivo de sua apelação, buscando um mandado que ordenemos a ser concedido a ele. Neste mandado, o juiz deve declarar o motivo da apelação, e por que a apelação não foi concedida ou se foi concedida por respeito a um superior. Depois disto, conceda-se tempo ao recorrente, de acordo com a distância e a natureza das pessoas e do negócio, para dar seguimento ao seu apelo. Se o apelado assim o desejar e os diretores peticionarem, permita que eles se aproximem da sé apostólica, seja por eles mesmos ou por agentes que foram instruídos e recebem uma comissão para agir, trazendo com eles as razões e documentos relacionados ao caso. Deixe-os vir tão preparados que, se nos parece bom, quando o assunto do apelo tiver sido tratado ou comprometido com as partes para acordo, o caso principal poderá prosseguir, na medida em que puder e dever por lei; sem, contudo, qualquer mudança no que a tradição tenha ordenado sobre apelos de sentenças definitivas. Se o recorrente não observar as disposições acima, ele não deve ser considerado um recorrente e ele deve retornar ao exame do ex-juiz e deve ser condenado a pagar as despesas legítimas. Se o apelado desrespeitar este estatuto, ele será processado como contumaz, tanto no que diz respeito aos custos quanto ao caso, na medida em que isso seja permitido pela lei. De fato, é certo que as leis erga as mãos contra alguém que zomba da lei, juiz e litigante.

17. {39} Sobre o mesmo

Quando motivos razoáveis para suspeita foram registrados contra um juiz, e os árbitros foram escolhidos pelas partes de acordo com a forma da lei para investigá-lo, muitas vezes acontece que quando os dois árbitros não concordam e não convocam um terceiro, com a quem ambos ou um deles possam proceder para resolver o assunto como eles são obrigados, o juiz traz uma sentença de excomunhão contra eles, que no entanto eles desprezam ou favorecem por longa negligência. Assim, o caso em si, interrompido mais do que deveria, não procede a uma liquidação do assunto principal. Como é nosso desejo, portanto, aplicar um remédio necessário para uma doença dessa natureza, decretamos que um prazo adequado seja fixado pelo juiz para os dois árbitros, para que dentro deles possam concordar ou por meio do consentimento convocar um terceiro, com quem ambos ou um deles possa pôr fim à suspeita. Caso contrário, o juiz a partir de então deve proceder no negócio principal.

18. {40} Sobre empregar assassinos

O filho de Deus, Jesus Cristo, para a redenção da raça humana desceu do alto do céu para a parte mais baixa do mundo e sofreu uma morte temporal. Mas, depois de sua ressurreição, ele estava prestes a ascender ao seu Pai, para não deixar o rebanho redimido pelo seu sangue glorioso sem pastor; ele confiou seu cuidado ao abençoado apóstolo Pedro, de modo que pela firmeza de sua própria fé ele pudesse fortalecer os outros na religião cristã e acender suas mentes com o ardor da devoção às obras de sua salvação. Por isso, nós que pela vontade de nosso Senhor, embora sem mérito próprio, fomos feitos sucessores deste apóstolo e nos firmamos na Terra, embora indignos, no lugar de nosso Redentor, devemos sempre ser cuidadoso e vigilantes na guarda daquele rebanho e sermos forçado a dirigir nossos pensamentos continuamente para a salvação das almas removendo o que é prejudicial e fazendo o que é proveitoso. Assim, eliminando o sono da negligência e com os olhos do nosso coração sempre vigilantes, podemos ser capazes de ganhar almas para Deus com a cooperação da Sua graça. Portanto, há pessoas que, com uma terrível desumanidade e crueldade repugnante, anseiam pela morte de outros e fazem com que sejam mortas por assassinos e, assim, causem não apenas a morte do corpo, mas também da alma, a não ser que a abundante graça divina evite, desejamos abordar tal perigo para as almas, para que as vítimas possam ser defendidas antecipadamente por braços espirituais e todo o poder possa ser concedido por Deus para a justiça e o exercício do julgamento correto, e para atacar aquelas pessoas más e imprudentes com o espada da punição eclesiástica, de modo que o medo da punição possa definir um limite para a sua audácia. Nós o fazemos especialmente porque algumas pessoas de alto nível, temendo ser mortas dessa forma, são forçadas a pedir sua própria segurança ao mestre desses assassinos, e assim, por assim dizer, redimir sua vida de uma forma que é uma insulto à dignidade cristã. Portanto, com a aprovação do concílio sagrado, decretamos que, se algum príncipe, prelado ou qualquer pessoa eclesiástica ou secular causar a morte de qualquer cristão por tais assassinos, ou até mesmo comandá-la – mesmo que a morte não decorra disso – ou receber, defender ou esconder tais pessoas, ele automaticamente incorre na sentença de excomunhão e de deposição de dignidade, honra, ordem, ofício e benefício, e estes devem ser conferidos a outros por aqueles que têm o direito de fazê-lo. Deixe aquele com todos os seus bens terrenos ser expulso para sempre por todos os cristãos como um inimigo da religião, e depois de ter sido estabelecido por evidência razoável que um crime tão repugnante foi cometido, nenhuma outra sentença de excomunhão, deposição ou rejeição será de alguma forma necessária.

19. {41} Sobre a excomunhão 1

Uma vez que o objetivo da excomunhão é a cura e não a morte, a correção e não a destruição, desde que aquele contra quem é pronunciada não a trate com desprezo, que um juiz eclesiástico proceda com cautela, de modo que ao pronunciá-la possa ser visto como alguém que age com uma mão corretora e curadora. Quem declarar uma excomunhão, portanto, deve fazer isso por escrito e deve anotar expressamente a razão pela qual a excomunhão foi pronunciada. Ele é obrigado a entregar uma cópia deste documento escrita ao excomungado dentro de um mês após a data da sentença, se solicitado. Quanto a este pedido, desejamos que um documento público seja elaborado ou que as cartas de testemunho sejam entregues, seladas com um selo oficial. Se algum juiz violar esta constituição, deixe-o saber que ele está suspenso por um mês de entrar em uma igreja ou de participar de cultos divinos. O superior a quem a pessoa excomungada recorre, deve prontamente remover a excomunhão e condenar o juiz que a pronunciou para pagar as despesas e todas as perdas, ou puni-lo de outras maneiras com uma penalidade apropriada, para que os juízes aprendam pela lição de punição como é grave lançar o dardo da excomunhão sem a devida consideração. Desejamos que o mesmo seja observado em sentenças de suspensão e interdito. Que os prelados das igrejas e todos os juízes cuidem para que eles não incorram na penalidade mencionada. Mas se acontecer de que eles tomem parte em divinos ofícios como antes, eles não escaparão da irregularidade de acordo com as sanções canônicas, em um assunto onde a dispensação não pode ser concedida exceto pelo soberano pontífice.

20. {42} Sobre a excomunhão 2

Às vezes, pergunta-se se, quando uma pessoa que pede para ser absolvida por um superior por precaução, afirmando que a sentença de excomunhão pronunciada contra ele é nula, o ato de absolvição deve ser realizado sem objeção; e se alguém que declara antes de tal absolvição provar em um tribunal que foi excomungado após uma apelação legítima, ou que um erro intolerável foi claramente expresso na sentença, deve ser afastado em todas as coisas, exceto no que diz respeito à prova. Para a primeira questão, decretamos que o seguinte deve ser observado: a absolvição não deve ser recusada ao peticionário, mesmo que o pronunciador da sentença ou do adversário se oponha, a menos que ele diga que o peticionário foi excomungado por um delito manifesto, caso em que um limite de oito dias deve ser concedido para aquele que diz isso. Se ele provar sua objeção, a sentença não deve ser posta de lado a menos que haja garantia suficiente de emenda ou uma garantia adequada de que o peticionário irá comparecer em juízo se a ofensa com a qual ele é acusado ainda for duvidosa. Para a segunda questão, decretamos que aquele a quem é permitido apresentar uma prova, desde que a questão da prova esteja em disputa, deve ser afastado em todos os assuntos no tribunal em que ele está envolvido como agente, mas fora do tribunal ele pode tomar parte em ofícios, postulações, eleições e outros atos lícitos.

21. {43} Sobre a excomunhão 3

Nós decretamos (44) que nenhum juiz deve presumir pronunciar, antes de uma advertência canônica, uma sentença de grande excomunhão em pessoas que associam, na fala ou outras maneiras pelas quais um associado incorre em uma excomunhão menor, com pessoas já excomungadas pelo juiz; salvando os decretos que foram legitimamente promulgados contra aqueles que pretendem se associar com um condenado por crime grave. Mas se a pessoa excomungada se torna endurecida na fala ou de outras maneiras pelas quais um associado incorre em uma excomunhão menor, o juiz pode, após advertência canônica, condenar tais associados com uma censura similar. Caso contrário, a excomunhão pronunciada contra esses associados não deve ter qualquer poder vinculante, e aqueles que o pronunciam podem temer a penalidade da lei.

22. {45} Sobre a excomunhão 4

Visto que há perigo de que os bispos e seus superiores na execução de seu ofício pontifício, que muitas vezes é seu dever, possam incorrer em algum caso em uma sentença automática de interdito ou suspensão, achamos certo, após cuidadosa consideração, decretar que os bispos e outros prelados superiores em nada incorram, por causa de qualquer decreto, sentença ou ordem, a sentença citada em razão da própria lei, a menos que haja nelas uma menção expressa de bispos e superiores. Na constituição Solet a nonnullis, anteriormente promulgada por nós, é estabelecido que quando alguém oferece em juízo provar que uma sentença de excomunhão foi aprovada contra ele após uma apelação legítima, ele não deve ser afastado durante o período de prova em assuntos que se encontram fora do tribunal, como eleições, postulados e cargos. A isto acrescentamos que esta constituição não deve ser estendida às sentenças dos bispos e arcebispos, mas o que foi anteriormente observado em tais ações deve ser observado no futuro também para estas.


II


1. {46} Gerenciamento de dívidas da igreja

O nosso cuidado pastoral incita e urgi-nos a olhar para o interesse das igrejas que se endividaram, e a providenciar por uma constituição salutar que isto não deva acontecer no futuro. O abismo da usura quase destruiu muitas igrejas, e alguns prelados são considerados muito descuidados e negligentes no pagamento de dívidas, especialmente aquelas contraídas por seus antecessores, muito dispostos a contrair dívidas mais pesadas e hipotecar a propriedade da igreja, preguiçosos em guardar o que foi adquirido, e preferindo ganhar elogios para si mesmos fazendo algumas pequenas inovações do que proteger suas posses, recuperar o que foi jogado fora, restaurar o que foi perdido e reparar os danos. Por esta razão, para que eles não possam no futuro desculpar-se por uma administração ineficiente e jogar a culpa em seus predecessores e outros, nós estabelecemos as seguintes regras, com a aprovação do atual concílio. Bispos, abades, decanos e outros que exerçam uma administração legítima e comum, no prazo de um mês após terem assumido o cargo, tendo informado primeiro o seu superior imediato, para que ele possa estar presente pessoalmente ou através de alguma pessoa eclesiástica adequada e fiel, a presença do capítulo ou convento especialmente convocado para esse fim, deve fazer com que se faça um inventário dos bens que pertencem à administração que eles assumiram. Nisto os bens móveis e imóveis, livros, cartas, instrumentos legais, privilégios, ornamentos ou acessórios da igreja, e todas as coisas que pertencem ao equipamento da propriedade, seja urbana ou rural, como também dívidas e créditos, sejam cuidadosamente escritos. Assim, qual era a condição da igreja ou da administração quando eles a adotaram, como eles a governavam durante o seu mandato, e qual era o seu estado quando eles deitaram por morte ou retirada, pode ser claramente conhecido pelo superior, se necessário, e aqueles que são nomeados para o serviço da igreja. Os arcebispos que não têm superior, exceto o pontífice romano, devem providenciar para que convoquem um de seus sufragâneos, seja pessoalmente ou através de outro, como é expressado acima, e abades e outros prelados menos isentos, um bispo vizinho, quem deve reivindicar nenhum direito para si mesmo na igreja isenta. O referido inventário deve ser fornecido com os selos do novo titular e seu capítulo, e do sufragâneo do arcebispo ou o bispo vizinho chamado para o efeito. Deve ser preservado nos arquivos da igreja com as devidas salvaguardas. Além disso, uma transcrição deste inventário deve ser dada tanto ao novo titular quanto ao prelado convocado para o propósito acima, e deve ser igualmente selado. Bens existentes devem ser cuidadosamente guardados, sua administração realizada de maneira digna, e as dívidas que foram encontradas devem ser pagas rapidamente, se possível, das posses móveis da igreja. Se esses bens móveis não forem suficientes para um pagamento rápido, todas as receitas devem ser direcionadas para o pagamento de dívidas que são usurárias ou onerosas; somente as despesas necessárias devem ser deduzidas dessas receitas, após uma estimativa razoável ter sido feita pelo prelado e seu capítulo. Mas se as dívidas não forem onerosas ou usurárias, uma terceira parte dessas receitas será reservada para essa obrigação, ou uma parte maior, com o acordo daqueles a quem dissemos, deve ser convocada para fazer o inventário.

Além disso, proibimos estritamente, com a autoridade do mesmo concílio, os mencionados acima de hipotecar para outras pessoas suas pessoas ou as igrejas que lhes são confiadas, ou de contrair dívidas em nome de si mesmos ou das igrejas, o que pode ser uma fonte de problemas. Se a necessidade evidente e a vantagem razoável de suas igrejas devem persuadi-los, então os prelados com o concílio e consentimento de seus superiores, e os arcebispos e isentos abades com o concílio e consentimento daqueles já mencionados e de seu capítulo, podem contrair dívidas que, se possível, não são usurárias e nunca estão em feiras ou mercados públicos. Os nomes dos devedores e credores e a razão pela qual a dívida foi contraída devem ser incluídos no contrato escrito, mesmo se for para a vantagem da igreja, e para este propósito desejamos que de forma alguma pessoas eclesiásticas ou igrejas devam ser dadas como garantia. De fato, os privilégios das igrejas, que nós comandamos devem ser fielmente guardados em um lugar seguro, nunca devem ser dados como valores mobiliários, nem as outras coisas, exceto as dívidas necessárias e úteis contraídas com as formas legais completas mencionadas acima.

Que esta constituição salutar deva ser mantida intacta, e a vantagem que esperamos dela possa ser claramente vista, consideramos que devemos estabelecer por um decreto inviolável que todos os abades e priores, bem como os decanos e os responsáveis das catedrais ou outras igrejas, pelo menos uma vez por ano em seus capítulos, devem prestar contas de sua administração, e um relato escrito e selado deve ser lido fielmente na presença do superior visitante. Da mesma forma, os arcebispos e bispos devem cuidar a cada ano para dar a conhecer aos seus capítulos com a devida fidelidade o estado de administração dos bens pertencentes a seus lares e bispos a seus metropolitas e metropolitas aos legados da sé apostólica ou a outros. a quem a visitação de suas igrejas foi atribuída pela mesma sé. Relatos escritos devem sempre ser mantidos no tesouro da igreja para um registro, de modo que nos relatos uma comparação cuidadosa possa ser feita entre os anos futuros e o presente e o passado; e o superior possa aprender com isso o cuidado ou a negligência da administração. Deixe o superior retribuir qualquer negligência, guardando Deus somente diante de seus olhos e deixando de lado o amor, o ódio e o medo dos humanos, com tal grau e tipo de correção que ele não possa, por causa disso, receber de Deus ou de seu superior ou da sé apostólica punição. Ordenamos que esta constituição seja observada não apenas pelos futuros prelados, mas também pelos que já foram promovidos.

2. {47} Sobre a ajuda para o império de Constantinopla

Embora estejamos engajados em assuntos difíceis e distraídos por múltiplas ansiedades, no entanto, entre as coisas que exigem nossa atenção constante está a libertação do império de Constantinopla. Isso nós desejamos com todo nosso coração, isso é sempre o objeto de nossos pensamentos. No entanto, embora a Sé Apostólica tenha ansiosamente buscado um remédio em seu favor com diligente esforço e muitas formas de assistência, embora por muito tempo os católicos tenham se esforçado por dolorosas lamentações, despesas pesadas, cuidados, suor, lágrimas e derramamento de sangue, tal ajuda não poderia totalmente, impedida pelo pecado, arrancar o império do jugo do inimigo. Assim, não sem causa, estamos preocupados com a dor. Mas porque o corpo da igreja seria vergonhosamente deformado pela falta de um membro amado, a saber, o supracitado império, e seriamente enfraquecido e sofreria perdas; e porque poderia ser corretamente atribuído à nossa preguiça e à da igreja, se fosse privado do apoio dos fiéis, e deixado para ser livremente oprimido por seus inimigos; nós propomos firmemente vir à ajuda do império com ajuda rápida e eficaz. Assim, ao mesmo tempo em que a igreja avidamente se eleva a sua assistência e estende a mão da defesa, o império pode ser salvo do domínio de seus inimigos e ser trazido de volta pela orientação do Senhor para a unidade desse mesmo corpo, e possa sentir depois do martelo esmagador de seus inimigos a mão consoladora da igreja sua mãe, e depois da cegueira do erro recuperar sua visão pela posse da fé católica. É mais adequado que os prelados das igrejas e outros eclesiásticos sejam vigilantes e diligentes para a sua libertação, e concedam a sua ajuda e assistência, quanto mais eles estão obrigados a trabalhar para o aumento da fé e da liberdade eclesiástica, que possa vir principalmente sobre a libertação do império; e especialmente porque enquanto o império é ajudado, a assistência é conseqüentemente prestada à terra santa.

De fato, para que a ajuda ao império seja rápida e útil, decretamos, com a aprovação geral do concílio, que metade de todas as rendas das dignidades das paróquias e prebendas eclesiásticas, e de outros benefícios de eclesiásticos que não residam pessoalmente neles por pelo menos seis meses, quer tenham um ou mais, serão designados integralmente por três anos à ajuda do dito império, tendo sido recolhidos por aqueles designados pela Sé Apostólica. Estão isentos aqueles que estão empregados em nosso serviço ou no de nossos irmãos cardeais e de seus prelados, aqueles que estão em peregrinações ou em escolas, ou engajados no negócio de suas próprias igrejas em sua direção, e aqueles que tomaram ou tomarão o distintivo da cruz para a ajuda da terra santa ou quem partirá pessoalmente para a ajuda do dito império; mas se algum destes, além dos cruzados e dos que partem, receberem de receitas eclesiásticas mais de cem marcos de prata, eles deverão pagar uma terceira parte do restante em cada um dos três anos. Isto deve ser observado não obstante quaisquer costumes ou estatutos de igrejas em contrário, ou quaisquer indulgências concedidas pela Sé Apostólica a essas igrejas ou pessoas, confirmadas por juramento ou por qualquer outro meio. E se por acaso, neste caso, qualquer um, conscientemente, for culpado de qualquer engano, incorrerá na sentença de excomunhão.

Nós mesmos, das receitas da igreja de Roma, depois de deduzir primeiro um décimo deles para ser atribuído à ajuda da terra santa, atribuiremos uma décima parte para o apoio do dito império. Além disso, quando a ajuda é dada ao império, a assistência é dada de maneira muito particular e dirigida à recuperação da terra santa, enquanto estamos lutando pela libertação do próprio império. Assim, confiando na misericórdia do Deus Todo-Poderoso e na autoridade de seus abençoados apóstolos Pedro e Paulo, do poder de ligar e desligar que ele nos conferiu embora indignos, concedemos o perdão de seus pecados a todos aqueles que vêm em auxílio do dito império, e desejamos que eles gozem desse privilégio e imunidade concedidos àqueles que vêm em socorro da terra santa.

3. {48} Advertência a ser feita pelos prelados às pessoas a seu cargo

Na crença de que é para sempre nosso país natal, desde tempos passados todos os filhos da igreja não apenas despejaram incontáveis somas de dinheiro, mas também derramaram livremente seu sangue para recuperar a terra sagrada que o Filho de Deus consagrou com o derramamento de seu próprio sangue. Isso nós aprendemos, tristes de coração, pelo que aconteceu do outro lado do mar, onde os incrédulos lutam contra os fiéis. Visto que é a oração especial da Sé Apostólica que o desejo de todos para a redenção da Terra santa possa, se Deus assim o desejar, ser rapidamente realizado, nós fizemos a devida provisão, a fim de ganhar o favor de Deus, para despertá-los para esta tarefa pela nossa carta. Portanto, sinceramente, imploramos a todos vocês, ordenando-lhes em nosso Senhor Jesus Cristo, que, por suas piedosas admoestações, vocês convençam os fiéis comprometidos com seus cuidados, em seus sermões ou quando você Impor uma penitência sobre eles, concedendo uma indulgência especial, como vocês vejam ser o expediente, que em suas vontades, em troca da remissão de seus pecados, eles devam deixar algo para a ajuda da Terra Santa ou do Império Oriental. Vocês devem cuidadosamente prover que o que eles dão por este apoio por meio do dinheiro, através da reverência de nosso Senhor crucificado, é fielmente preservado em lugares definidos sob seu selo, e que o que é legado para este propósito em outras formas é registrado com precisão por escrito. . Que a vossa própria devoção realize esta obra de piedade, na qual o único objetivo é a causa de Deus e a salvação dos fiéis, tão prontamente que, com plena certeza, podeis buscar pelo menos a recompensa da glória das mãos do juiz divino.

4. {49} Sobre os tártaros

Uma vez que desejamos acima de tudo que a religião cristã se espalhe ainda mais e mais amplamente em todo o mundo, somos perfurados com a mais profunda tristeza quando qualquer pessoa, por intenção e ação, vai contra nossos desejos, e lutam com todas as forças para apagar totalmente esta religião da face do mundo. De fato, a raça perversa dos tártaros, buscando subjugar, ou antes destruir totalmente o povo cristão, tendo se reunido por um longo tempo além da força de todas as suas tribos, entrou na Polônia, na Rússia, na Hungria e em outros países cristãos. Tão selvagem tem sido a devastação deles que sua espada não poupou nem o sexo nem a idade, mas se enfureceu com uma brutalidade assustadora sobre todos os outros. Causou estragos e destruição incomparáveis nesses países em seu avanço ininterrupto; pois a espada deles, sem saber descansar na bainha, fez com que outros reinos ficassem sujeitos a ela por uma incessante perseguição. Com o passar do tempo, eles poderiam atacar exércitos cristãos mais fortes e exercitar sua selvageria mais completamente sobre eles. Assim, quando Deus nos livre, o mundo é privado dos fiéis, a fé pode se desviar do mundo para lamentar seus seguidores, destruídos pela barbárie deste povo. Portanto, para que o horrível propósito deste povo não prevaleça, mas seja frustrado, e pelo poder de Deus seja trazido ao resultado oposto, todos os fiéis devem cuidadosamente considerar e assegurar, através de seu sincero esforço, que o avanço tártaro possa ser impedido de penetrar mais pelo poder de seu braço couraçado. Portanto, seguindo o conselho do santo concílio, aconselhamos, imploramos, exortamos e sinceramente comandamos todos vocês, na medida do possível, a observar cuidadosamente a rota e as abordagens pelas quais esse povo pode entrar em nossa terra e, por valas, muros ou outras defesas e fortificações, como vocês acharem apropriado, para mantê-los à distância, de modo que sua abordagem a vocês não seja facilmente aberta. Palavra de sua chegada deve ser previamente levada à sé apostólica. Assim, podemos dirigir-lhes a assistência dos fiéis e, assim, vocês estaram seguros contra as tentativas e ataques deste povo. Pois, para as despesas necessárias e úteis que vocês devem fazer para esse propósito, contribuiremos generosamente, e veremos que as contribuições são feitas proporcionalmente por todos os países cristãos, pois assim podemos enfrentar perigos comuns. No entanto, além disso, enviaremos cartas semelhantes a todos os cristãos através de cujos territórios esse povo pudesse fazer sua abordagem.

5 [Sobre a cruzada {50}] {51}

Profundamente tristes com os terríveis perigos da terra santa, mas especialmente naqueles que aconteceram recentemente com os fiéis que se estabeleceram ali, procuramos de todo o coração libertá-los das mãos dos ímpios. Assim, com a aprovação do concílio sagrado, a fim de que os cruzados possam preparar-se, nós estabelecemos que em um momento oportuno, para ser dado a conhecer a todos os fiéis pelos pregadores e nossos enviados especiais, todos os que estão prontos para atravessar o mar devem reunir-se em lugares adequados para esse fim, para que possam proceder de lá com a bênção de Deus e da Sé Apostólica para a assistência da Terra Santa. Sacerdotes e outros clérigos que estarão no exército cristão, tanto aqueles sob autoridade quanto os prelados, diligentemente se dedicarão à oração e exortação, ensinando aos cruzados pela palavra e pelo exemplo para ter sempre o temor e o amor de Deus diante de seus olhos, para que eles digam ou não façam nada que possa ofender a majestade do eterno rei. Se eles caírem em pecado, que eles se levantem rapidamente através da verdadeira penitência. Deixem-nos humilhar de coração e corpo, mantendo a moderação na comida e no vestuário, evitando dissensões e rivalidades, e deixando de lado qualquer amargura ou inveja, para que assim armados com armas espirituais e materiais possam lutar mais destemidamente contra os inimigos da fé, não confiando em seu próprio poder, mas sim confiando na força de Deus. Que os nobres e os poderosos do exército, e todos os que abundam em riquezas, sejam conduzidos pelas palavras sagradas dos prelados, de modo que, com os olhos fixos no crucificado, por quem eles pegaram o distintivo da cruz, possam abster-se de gastos inúteis e desnecessários, especialmente em banquetes e festas, e eles devam dar uma parte de sua riqueza para o apoio das pessoas através das quais a obra de Deus pode prosperar; e neste proceder, de acordo com a dispensação dos próprios prelados, eles possam receber a remissão de seus pecados. Concedemos aos clérigos acima mencionados que eles possam receber os frutos de seus benefícios por completo durante três anos, como se fossem residentes nas igrejas, e, se necessário, eles podem deixá-los em penhor pelo mesmo tempo.

Para impedir que esta proposta sagrada seja impedida ou atrasada, ordenamos estritamente a todos os prelados das igrejas, cada um em sua própria localidade, que avisem e induzam diligentemente aqueles que abandonaram a cruz a retomarem, e eles e outros que tomaram a cruz, e aqueles que ainda podem fazê-lo, para realizar seus votos ao Senhor. E, se necessário, os obrigarão a fazê-lo sem retroceder, por sentenças de excomunhão contra suas pessoas e de interdito em suas terras, excetuando-se apenas as pessoas que se encontrarem diante de um impedimento de tal natureza que sua promessa merecidamente deveria ser comutada ou diferida de acordo com as diretrizes da sé apostólica. Para que nada relacionado com este negócio de Jesus Cristo seja omitido, nós ordenaremos patriarcas, arcebispos, bispos, abades e outros que tenham o cuidado de almas para pregar zelosamente a cruz àqueles que lhes são confiados. Deixem que implorem reis, duques, príncipes, margraves, condes, barões e outros magnatas, bem como as comunas de cidades, vilas e cidades – em nome do Pai, Filho e Espírito Santo, o único, verdadeiro e Deus eterno – que aqueles que não vão pessoalmente para a ajuda da terra santa devam contribuir, de acordo com seus meios, com um número apropriado de combatentes, juntamente com suas despesas necessárias por três anos, para a remissão de seus pecados, de acordo com o que já foi explicado em letras gerais e será explicado abaixo para uma garantia ainda maior. Desejamos compartilhar nesta remissão não apenas aqueles que contribuem com navios próprios, mas também aqueles que são zelosos o suficiente para construí-los para este propósito. Para aqueles que recusam, se houver alguém que seja tão ingrato ao Senhor Deus, declaramos firmemente em nome do apóstolo que eles devem saber que terão que responder a nós por isso no último dia do julgamento final diante do juiz terrível. Deixe-os considerar de antemão, no entanto, com que conhecimento e com que segurança foi que eles foram capazes de confessar diante do Filho unigênito de Deus, Jesus Cristo, a quem o Pai entregou todas as coisas em suas mãos, se neste negócio, que é como era peculiarmente dele, eles se recusam a servir aquele que foi crucificado pelos pecadores, por cuja beneficência eles são sustentados e, de fato, por cujo sangue eles foram redimidos.

Nós, portanto, decreto, com a aprovação geral do concílio, que todos os clérigos, tanto aqueles sob autoridade e prelados, deve dar um vigésimo das receitas de suas igrejas em um total de três anos para a ajuda da terra santa, por meio de pessoas designadas pela sé apostólica para esse fim; as únicas exceções são certos religiosos que estão, com razão, isentos dessa tributação e também aquelas pessoas que tomaram ou vão tomar a cruz e assim irão pessoalmente. Nós e nossos irmãos, cardeais da santa igreja romana, pagaremos um décimo inteiro. Que todos saibam, além disso, que são obrigados a observá-lo fielmente sob pena de excomunhão, para que aqueles que conscientemente enganam nesta matéria, incorrerão na sentença de excomunhão. Porque é certo que aqueles que perseveram no serviço do governante celestial devem, em toda a justiça, gozar de privilégio especial, os cruzados devem, portanto, estar isentos de impostos ou taxas e outros fardos. Nós tomamos suas pessoas e bens sob a proteção de São Pedro e de nós mesmos, uma vez que eles tomaram a cruz. Nós ordenamos que eles sejam protegidos por arcebispos, bispos e todos os prelados da igreja de Deus, e que seus próprios protetores devem ser especialmente designados para esse propósito, de modo que seus bens permaneçam intactos e imperturbados até que sejam conhecidos por certo estarem mortos ou terem retornado. Se alguém se atrever a agir de forma contrária a isso, seja contido pela censura eclesiástica.

Se qualquer um desses expositores for obrigado por juramento a pagar juros, ordenamos que seus credores sejam compelidos pela mesma punição a libertá-los de seu juramento e a desistir de exigir o juros; se algum dos credores forçá-los a pagar os juros, nós ordenamos que ele seja forçado por uma punição semelhante para restaurá-lo. Ordenamos que os judeus sejam compelidos pelo poder secular a remeter juros, e que, até o fazerem, toda o intercurso lhes será negados por todos os fiéis de Cristo sob pena de excomunhão. Príncipes seculares devem prover um adiamento adequado para aqueles que não podem agora pagar suas dívidas aos judeus, para que depois de terem empreendido a viagem, e até que haja certo conhecimento de sua morte ou de seu retorno, eles não incorrerão na inconveniência de pagar juros. Os judeus serão obrigados a acrescentar à capital, após deduzirem as despesas necessárias, as receitas que recebem, entretanto, da propriedade que detêm em segurança. Pois, tal benefício parece não acarretar muita perda, na medida em que adia o pagamento, mas não cancela a dívida. Prelados de igrejas que são negligentes em mostrar justiça aos cruzados e suas famílias devem saber que serão severamente punidos. Além disso, uma vez que corsários e piratas impedem grandemente a ajuda à Terra Santa, capturando e saqueando aqueles que estão viajando de e para ela, nós ligamos com o vínculo da excomunhão eles e seus principais ajudantes e apoiadores. Proibimos que alguém, sob ameaça de anátema, comunique-se conscientemente com eles, contratando para comprar ou vender; e ordenamos aos governantes das cidades e seus territórios que restrinjam e refreem tais pessoas dessa iniqüidade. Caso contrário, uma vez que não estar disposto a inquietar os malfeitores nada mais é do que encorajá-los, e visto que aquele que não se opõe a um crime manifesto não o fazem sem um toque de cumplicidade secreta, é nosso desejo e comando que prelados de igrejas exerçam severidade eclesiástica contra suas pessoas e terras. Excomungamos e anatematizamos, além disso, aqueles cristãos falsos e ímpios que, em oposição a Cristo e ao povo cristão, transmitem armas, ferro e madeira para as galés; e decretamos que aqueles que lhes vendem galeras ou navios, e aqueles que atuam como pilotos em navios piratas sarracenos, ou que lhes deem qualquer ajuda ou conselho por meio de máquinas ou qualquer outra coisa, em detrimento da terra santa, devam ser punidos com privação de suas posses e se tornarão escravos daqueles que os capturam. Ordenamos que esta sentença seja renovada publicamente aos domingos e dias de festa em todas as cidades marítimas; e o seio da igreja não deve ser aberto a tais pessoas a menos que eles enviem em auxílio da Terra Santa tudo o que eles receberam deste maldito comércio e a mesma quantidade deles, para que eles sejam punidos em proporção aos seus pecados. Se por acaso não pagarem, devem ser punidos de outras maneiras para que, por meio de sua punição, outros possam ser dissuadidos de se aventurar em ações semelhantes. Além disso, nós proibimos sob pena de anátema proibir todos os cristãos, por quatro anos, para enviar ou levar seus navios para as terras dos sarracenos que habitam no oriente, de modo que por isso uma maior oferta de transporte marítimo possa ser feita pronta para aqueles que querem atravessar para ajudar a terra santa, e para que os supracitados sarracenos possam ser privados da ajuda não negligenciável que eles estavam acostumados a receber com isso.

Embora os torneios tenham sido proibidos de uma maneira geral, sob pena de multa fixa em vários concílios, nós proibimos estritamente que eles sejam mantidos por três anos, sob pena de excomunhão, porque o negócio da cruzada é muito dificultado por eles neste momento atual. Porque é da maior necessidade para a realização deste negócio que os governantes e os povos cristãos mantenham a paz uns com os outros, portanto ordenamos, a conselho deste sínodo sagrado e geral, que a paz seja geralmente mantida em todo o mundo cristão por quatro anos, para que os que estão em conflito sejam trazidos pelos prelados das igrejas para concluir uma paz definitiva ou para observar uma trégua firme e inviolável. Aqueles que se recusarem a obedecer serão mais estritamente obrigados a fazê-lo por uma excomunhão contra suas pessoas e um interdito em suas terras, a menos que a maldade dos transgressores seja tão grande que eles não devam gozar da paz. Se acontecer que eles façam pouco caso da censura da igreja, eles podem merecidamente temer que o poder secular seja invocado pela autoridade eclesiástica contra eles, como perturbadores dos negócios Daquele que foi crucificado.

Nós, portanto, confiando na misericórdia do Deus Todo-Poderoso e na autoridade dos abençoados apóstolos Pedro e Paulo, concedemos, pelo poder de ligar e desligar que Deus nos conferiu, embora indignos, a todos aqueles que empreenderem esta obra em pessoa e às suas próprias custas, pleno perdão por seus pecados sobre os quais eles estão sinceramente contritos e falaram em confissão, e nós lhes prometemos um aumento da vida eterna na recompensa dos justos. Para aqueles que não vão lá pessoalmente, mas enviam homens adequados às suas próprias custas, de acordo com seus meios e status, e da mesma forma para aqueles que vão pessoalmente, mas às custas dos outros, nós concedemos perdão total por seus pecados. Concordamos em compartilhar nesta remissão, de acordo com a quantia de sua ajuda e a intensidade de sua devoção, todos os que contribuírem adequadamente com seus bens para ajudar a dita Terra ou que darem conselhos e ajuda úteis com relação ao acima. Finalmente, este sínodo sagrado e geral concede o benefício de suas orações e bênçãos a todos os que piedosamente se dedicam a este empreendimento, a fim de que possam contribuir dignamente para sua salvação.


Notas Finais


1 Papa Inocêncio IV
2 F(rederico) adicionado em P
3 Papa Gregório IX (1227-1241)
4 Pedro de Colmeiu, cardeal 1244-1253
5 William de Savóia, cardeal 1244-1251
6 William de Talliante, cardeal 1244-1250
7 Em 3 de maio de 1241
8 Balduíno II, imperador latino no Oriente (d. 1261)
9 Gregório de Crescentio, cardeal 1205-1226
10 Papa Inocêncio III (1198-1216)
11 Honório III (1216-1227)
12 Otão de Montferrat, cardeal 1227-1251
13 Tiago de Pecoraria, cardeal 1231-1244
14 João Halgrin, cardeal 1227-1238
15 Tomás de Episcopo, cardeal 1216-1243
16 Ludwig I, duque da Baviera (1183-1231)
17 João III Vatatzes, imperador grego no oriente (1222-1254)
18 O peticionário … alterado omitido em M.
19 const. 4 em M, 2 em R
20 Na condução dos casos, a incerteza é insidiosa, e a notoriedade de pessoas e lugares é muito vantajosa. Portanto, por adicionado em M.
21 const. 6 em M, 8 em R
22 const. 11 in M, omitido em R
23 o partido que apelou W
24 const. 12 in M, omitido em R
25 const. 9 em M, 3 em R
26 Como os atos legítimos não estão atrelados a dias e condições particulares por uma sanção legal, e entre atos legítimos a eleição de bispos é importante, já que por ele os eleitores e o eleito estão unidos pelos laços de um matrimônio espiritual acrescentados em M .
27 para … outros omitidos em M.
28 const. 10/11 em M, 4 em R
29 const. 13 in M, omitido em R
30 const. 7 em M, 5 em R.
31 const. 3 em M, 6 em R
32 const. 14 in M, omitido em R
33 const. 5 em M, 7 em R.
34 const. 2 em M, 9 em R.
35 const. 8 em M, 10 em R.
36 const. 15 in M, omitido em R
37 const. 16 in M, omitido em R
38 const. 17 in M, omitido em R
39 const. 11 em R, omitido em M
40 const. 22 em W, omitido em M R
41 const. 18 em M W, omitido em R
42 const 19 in M W, omitidos em R
43 const. 1 em M, 12 em R, 20 em W
44 Os juízes malditamente abusam de uma censura eclesiástica quando a usam precipitadamente para tentar expulsar pessoas inocentes do seio da igreja-mãe por culpa de alguém; assim, as pessoas nomeadas ilegalmente não são prejudicadas, e a censura recai sobre o emissor por causa de seu uso indevido das chaves. Desejando evitar tal precipitação, ordenamos por este decreto acrescentado em M.
45 const 21 em W, omitido em M R
46 const. 13 em R, omitido em outros
47 const. 14 em R, omitido em outros
48 const. 15 em R, omitido em outros
49 const. 16 em R, omitido em outros
50 omitido em R
51 const 17 em R, omitido em outros
52 para os sarracenos adicionados em M Bu.


 

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