Concílio Ecumênico de Calcedônia (451 D.C.)

Tradução: ConcilioDeCalcedonia

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Sessão I


Pascânio, o bispo e legado mais reverendo da Sé Apostólica, levantou-se no meio com seus colegas mais reverendos e disse: Recebemos instruções nas mãos do bispo mais abençoado e apostólico da cidade romana, que é a cabeça de todas as igrejas, cujas instruções dizem que Dióscoro não deve ter um assento nesta assembléia, mas que se ele tentar tomar seu lugar, ele deve ser expulso. Esta instrução devemos realizar; se agora a sua santidade assim o ordena, deixe-o ser expulso ou então partimos.

Os juízes mais gloriosos e o senado completo disseram: Que acusação especial prefere ao bispo mais reverendo Dióscoro?

Pascânio, o bispo mais reverendo e legado da Sé Apostólica, disse: Desde que ele veio, é necessário que a objeção seja feita a ele.

Os mais gloriosos juízes e todo o Senado disseram: De acordo com o que foi dito, deixe a acusação sob a qual ele se assenta, seja especificamente feita.

Lucêncio, o bispo mais reverendo tendo o lugar da Sé Apostólica, disse: Deixe-o dar uma razão para o seu julgamento. Pois ele se comprometeu a condenar alguém sobre quem não tinha jurisdição. E ele se atreveu a realizar um sínodo sem a autoridade da Sé Apostólica, coisa que nunca aconteceu e nem pode acontecer.

Pascânio o bispo mais reverendo, ocupando o lugar da Sé Apostólica, disse: Não podemos ir contra os decretos do bispo mais abençoado e apostólico [“papa” para “bispo” em latim], que governa a Sé Apostólica, nem contra os cânones eclesiásticos, nem as tradições patrísticas.

Os juízes mais gloriosos e o senado completo disseram: É apropriado que você estabeleça especificamente o que ele se desviou.

Lucêncio, o venerável bispo e ocupando o lugar da Sé Apostólica, disse: Não permitiremos que um mal tão grande seja feito a nós e a vocês, pois aquele que veio a ser julgado deve sentar-se [como alguém para julgar] .

Os gloriosos juízes e todo o Senado disseram: Se você é o juiz, não deve se defender como se fosse ser julgado.

E quando Dióscoro, o bispo mais religioso de Alexandria, a pedido dos juízes mais gloriosos e da assembléia sagrada (τῆς ἱερᾶς συγκλήτου), sentou-se no meio, e os mais reverendos bispos romanos também se sentaram em seus devidos lugares, e mantiveram silêncio, Eusébio, o mais reverendo bispo da cidade de Doriléia, entrando no meio, disse:

[Ele então apresentou uma petição, e as Atas do Latrocínio foram lidas. Também os Atos do Concílio de Constantinopla sob Flaviano contra Eutiques (col. 175).]

E quando eles foram lidos, os juízes mais gloriosos e a imensa assembléia (ὑπερφυὴς σύγκλητος) disseram: O que dizem os mais reverendos bispos do santo sínodo atual? Quando ele assim expôs a fé, Flaviano, de sagrada memória, preservou a religião ortodoxa e católica, ou ele, de algum modo, errou em relação a ela?

Pascasino o bispo mais reverendo, representando a Sé Apostólica, disse; Flaviano de abençoada memória mais santamente e perfeitamente expôs a fé. Sua fé e exposição concordam com a epístola do homem mais abençoado e apostólico, o bispo de Roma.

Anatólio, o mais reverendo arcebispo de Constantinopla, disse: O abençoado Flaviano estabeleceu belamente e ortodoxamente a fé de nossos padres.

Lucêncio, o bispo mais reverendo e legado da Sé Apostólica, disse; Uma vez que a fé de Flaviano de abençoada memória concorda com a Sé Apostólica e a tradição dos padres, é justo que a sentença pela qual ele foi condenado pelos hereges seja devolvida a eles por este santíssimo sínodo.

Máximo, o mais reverendo bispo de Antioquia na Síria, disse: O Arcebispo Flaviano, de abençoada memória, expôs a fé ortodoxamente e de acordo com o mais amado de Deus e o mais sagrado Arcebispo Leão. E isso todos nós recebemos com zelo.

Thalassius, o bispo mais reverendo de Cesaréia na Capadócia disse; Flaviano da abençoada memória falou de acordo com Cirilo de abençoada memória.

[E assim, um após o outro, os bispos expressaram suas opiniões. A leitura das atas do Concílio de Constantinopla foi então continuada.]

E neste ponto da leitura, Dióscoro, o mais reverendo Arcebispo de Alexandria disse, eu recebo “o de dois”; “os dois” eu não recebo (τὸ ἐκ δύο δέχομαιmatter é aquele que toca minha alma.

[Depois de algumas observações, a leitura continuou e o restante das atas do Latrocínio de Éfeso foi completada. Os juízes então adiaram para o dia seguinte o decreto sobre a fé, mas insinuaram que Dióscoro e seus associados deviam sofrer o castigo pelo qual condenaram injustamente Flaviano. Esta reunião com a aprovação de todos os bispos, exceto os de Ilírico, que disseram: “Todos nós erramos, deixe todos ser perdoados”. (col. 323.)]

Os juízes mais gloriosos e todo o senado disseram; Que cada um dos bispos mais reverendos do sínodo atual apresse-se a expor como e acredita, escrevendo sem medo, mas colocando o temor de Deus diante de seus olhos; sabendo que o nosso mais divino e piedoso senhor acredita de acordo com a ecthesis de trezentos e dezoito padres santos em Nicéia, e de acordo com a ecthesis de cento e cinquenta depois deles, e de acordo com as epístolas canônicas e as ecthesis dos santos padres Gregório, Basílio, Atanásio, Hilário, Ambrósio, e de acordo com as duas epístolas canônicas de Cirilo, que foram confirmadas e publicadas no primeiro Concílio de Éfeso, e em nenhum momento ele se afasta da fé do mesmo. Pois o reverendo mais reverendo da Roma Antiga, Leão, parece ter enviado uma carta a Flaviano de abençoada memória, com referência à dúvida incrédula de Eutiques, que estava surgindo contra a Igreja Católica.

Fim do primeiro Actio.


Sessão II

 


Quando todos estavam sentados diante dos parapeitos do altar mais sagrado, os mais grandiosos e gloriosos juízes e o grande (ὑπερφυὴς) senado disseram; Em uma reunião anterior, a questão foi examinada sobre a condenação do mais reverendo bispo Flaviano de abençoada memória e Eusébio, e ficou patente para todos vocês com que justiça e exatidão o exame foi realizado: e ficou provado que eles foram cruelmente e indevidamente condenados. O caminho que devemos seguir neste assunto tornou-se claro após suas deliberações. Agora, porém, a questão a ser investigada, estudada e decidida é como a verdadeira fé deve ser estabelecida, que é o principal fim para o qual este Concílio foi montado. Como sabemos, vocês devem prestar contas a Deus de forma estrita, não apenas por suas próprias almas em particular, mas também pelas almas de todos nós que desejamos ser ensinados todas as coisas que dizem respeito à religião, e que toda ambigüidade seja levada embora, pelo acordo e consentimento de todos os santos padres, e pela sua exposição e doutrina unidas; apresse-se, portanto, sem qualquer medo de agradar ou desagradar, para estabelecer (ἐκθέσθαι) a fé pura, para que aqueles que parecem não acreditar com todo o resto, possam ser levados à unidade através do reconhecimento da verdade. Pois desejamos que vocês saibam que o senhor mais divino e piedoso de todo o mundo e nós mesmos mantemos a fé ortodoxa estabelecida pelos 318 e pelos 150 santos padres, e o que também foi ensinado pelo restante dos mais santos e glorioso padres, e de acordo com isso é nossa crença.

Os bispos mais reverendos exclamaram; Qualquer outro estabelecimento (ἔκθεσιν ἄλλην) que ninguém faça, nem iremos tentar, nem nos atreveremos a estabelecer [qualquer coisa nova] (ἐκθεσθαι). Pois os ensinamentos dos padres e em seus escritos são preservados, as coisas foram estabelecidas por eles, e mais do que isso, não podemos dizer nada.

Cecrópio, o bispo mais reverendo de Sebastopol disse: As questões relativas a Eutiques foram examinadas, e o santo arcebispo de Roma deu uma forma (τύπον) que seguimos e à sua carta todos nós [isto é, aqueles em sua vizinhança] se inscreveram.

Os bispos mais reverendos exclamaram: Estas são as opiniões de todos nós. As exposições (ἐκτεθέντα) já feitas são suficientes: não é lícito fazer qualquer outra.

Os mais gloriosos juízes e grande senado disseram: Se agrada sua reverência, que o mais sagrado patriarca de cada província, escolhendo uma ou duas de sua província e indo para o meio, e juntos considerando a fé, dê a conhecer a todos o que é acordado. Assim, se, como desejarmos, todos forem de uma só mente, toda a ambigüidade poderá ser removida: mas se alguns tiverem opiniões contrárias (o que não acreditamos ser o caso), poderemos saber quais são suas opiniões.

Os bispos mais reverendos exclamaram, não fazemos nova exposição por escrito. Esta é a lei [isto é, Terceiro Sínodo], que ensina que o que foi apresentado é suficiente. A lei quer que nenhuma outra exposição seja feita. Deixe as declarações dos padres permanecerem firmes.

Florêncio, o bispo mais reverendo de Sardes, disse, uma vez que não é possível para aqueles que seguem o ensinamento do santo Sínodo de Nicéia, que foi confirmado justamente e piedosamente em Éfeso, elaborar subitamente uma declaração de fé de acordo com o fé dos santos Padres Cirilo e Celestino, e da carta do Santíssimo Leão, rezamos a sua magnificência para nos dar tempo, para que possamos chegar à verdade com um documento apropriado, embora No que nos diz respeito, quem subscreveu a carta do Santíssimo Leão, nada mais é necessário.

Cecrópio, o mais reverendo bispo de Sebastopol, disse: A fé foi bem definida pelos 318 santos padres e confirmada pelos santos padres Atanásio, Cirilo, Celestino, Hilário, Basílio, Gregório e agora mais uma vez pelo mais sagrado Leão: e oramos para que as coisas que foram decretadas pelos 318 santos padres e pelo mais santo Leão sejam lidas.

Os juízes mais gloriosos e o grande Senado disseram: Que se leia as exposições (ἐκτεθέντα) dos 318 padres reunidos em Nicéia.

Eunômio, o bispo mais reverendo de Nicomédia, leu um livro [a exposição da fé dos 318 padres. ]

A exposição de fé do Concílio realizada em Nicéia.

“No consulado de Paulo e Juliano” etc.

“Nós acreditamos em um só Deus” etc.

“Mas aqueles que dizem” etc.

Os bispos mais reverendos gritaram; Essa é a fé ortodoxa; isso todos nós acreditamos: nisto fomos batizados; Nisto batizamos: Bem-aventurado Cirilo: esta é a verdadeira fé: esta é a santa fé: é a fé eterna: nisto fomos batizados: nisto batizamos: todos cremos assim: assim acredita Leão, o Papa (ὁ πάπας): Cirilo assim acreditava: o papa Leão interpretou isso.

Os mais gloriosos juízes e o grande senado disseram: Que se leia o que foi estabelecido pelos 150 santos padres.

Aécio, o reverendo diácono de Constantinopla, leu em um livro [o credo dos 150 padres.]

A santa fé que os 150 padres estabeleceram como consonante ao santo e grande Sínodo de Nicéia.

“Nós acreditamos em um só Deus” etc.

Todos os bispos mais reverendos exclamaram: Esta é a fé de todos nós: todos nós acreditamos.

O reverendo arcediácono, Aécio disse: Aqui está a carta de Cirilo de sagrada e abençoada memória, em algum momento bispo da grande cidade Alexandria, que ele escreveu a Nestório, que foi aprovada por todos os santos bispos reunidos no primeiro Concílio em Éfeso condenaram o mesmo Nestório, e que foi confirmado pela subscrição de todos. Há também outra carta do mesmo Cirilo, de abençoada memória, que ele escreveu a João, de abençoada memória, bispo da grande cidade de Antioquia, que também foi confirmada. Se assim for ordenado, vou ler estes.

Os mais gloriosos juízes e o grande senado disseram: Que as cartas de Cirilo de abençoada memória sejam lidas.

Aécio, o arcediácono da cidade imperial Constantinopla, leu.

Para o reverendo e mais religioso padre Nestório, Cirilo envia saudação ao Senhor.

[Καταφλυαροῦσι μὴν κ.τ.λ. Lat. Obloquuntur quidem, etc. Esta carta é encontrada entre as atas do Concílio de Éfeso.]

Da mesma forma, o mesmo acediácono Aécio leu [a carta do mesmo Santo Cirilo de abençoada memória a João de Antioquia sobre a paz].

[Esta carta começa, Εὐφραινέθωσαν οἱ οὐρανοὶ κ.τ.λ.; e no Latim Lætentur cæli.]

A carta de Cirilo a João de Antioquia.

(Encontrado em Labbe e Cossart, Concilia, Tom. IV., Col. 343 e col. 164; e em Migne, Pat. Græc., Tom. LXXVII. [Cyrilli Opera, Tom. X.], col. 173. é a carta que muitas vezes é denominada “o Credo Efésio”.)

Cirilo a meu senhor, amado irmão e companheiro ministro João, cumprimentando no Senhor.

“Que os céus se regozijem, e que a terra se regozije”, pois a parede intermediária de separação foi tirada, e a tristeza foi silenciada, e todo tipo de diferença de opinião foi removida; Cristo, o Salvador de todos nós, tendo concedido paz a suas igrejas, através de nossa chamada a isto por nossos reis mais devotos e amados de Deus, que são os melhores imitadores da piedade de seus ancestrais em manter firme a fé correta em suas almas. Imóvel, porque eles principalmente dão a sua mente para os assuntos das igrejas sagradas, a fim de que eles possam ter a notável glória para sempre e mostrar o seu reino mais renomado, a quem também o próprio Cristo dos poderes distribui coisas boas com mão abundante e dá para prevalecer sobre seus inimigos e lhes concede a vitória. Pois ele não mente dizendo: “Como vivo, diz o Senhor, os que me honram, honrarei”. Pois quando meu senhor, meu amado de Deus, ministro e irmão Paulo, chegamos a Alexandria, ficamos cheios de alegria e, naturalmente, com a chegada de um homem como um mediador, pronto para trabalhar além da medida para que ele possa superar a inveja do diabo e curar nossas divisões, e que removendo as ofensas espalhadas entre nós, coroaria sua Igreja e a nossa com harmonia e paz.

Da razão do desentendimento é supérfluo falar. Considero mais útil pensar e falar de coisas adequadas ao tempo da paz. Ficamos, portanto, muito satisfeitos em nos encontrar com aquele homem distinto e mais piedoso, que talvez esperasse não ter uma pequena luta, persuadindo-nos de que é necessário formar uma aliança para a paz da Igreja e afastar o riso dos heterodoxos, e para este fim, atenuar os aguilhões da teimosia do diabo. Ele nos encontrou prontos para isso, de modo que absolutamente não precisamos de trabalho para nos ser concedidos. Porque nos lembramos das palavras do Salvador; “A minha paz te dou, a minha paz deixo contigo.” Nós fomos ensinados também a dizer em orações: “Ó Senhor, nosso Deus, dá-nos paz, porque nos deste todas as coisas”. De modo que, se alguém deve participar da paz fornecida por Deus, não lhe falta nada de bom. Que, na verdade, a discordância das Igrejas aconteceu de forma desnecessária e inoportuna, agora estamos plenamente satisfeitos com o documento trazido por meu senhor, o mais piedoso bispo Paulo, que contém uma confissão irrepreensível de fé, e isso ele afirmou ter sido preparado, pela sua santidade e pelos Bispos amados por Deus lá. O documento é o seguinte, e é colocado literalmente nesta nossa epístola.

Com relação à Virgem Mãe de Deus, pensamos e falamos; e da maneira da encarnação do Filho Unigênito de Deus, necessariamente, não por meio de acréscimo, mas por causa da certeza, como recebemos desde o princípio das Escrituras divinas e da tradição dos santos padres, nós falará brevemente, não acrescentando nada à Fé estabelecida pelos santos Padres em Nicéia. Pois, como dissemos antes, basta para todo conhecimento de piedade e refutação de toda falsa doutrina de hereges. Mas nós falamos, não presumindo o impossível; mas com a confissão de nossa própria fraqueza, excluindo aqueles que desejam nos apegar àquelas coisas que transcendem a consideração humana.

Confessamos, portanto, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus, perfeito Deus e homem perfeito de uma alma razoável e carne consistente; gerado antes dos tempos do Pai, de acordo com a sua Divindade, e nos últimos dias, para nós e para a nossa salvação, de Maria, a Virgem, segundo a sua humanidade, da mesma substância com o seu Pai segundo a sua Divindade e da mesma substância conosco de acordo com sua humanidade; pois aí se tornou uma união de duas naturezas. Portanto, confessamos um só Cristo, um só Filho, um só Senhor.

De acordo com essa compreensão dessa união não misturada, confessamos que a Santa Virgem é a Mãe de Deus; porque Deus o Verbo encarnou e se tornou Homem, e desta concepção ele uniu o templo tirado dela consigo mesmo.

Pois sabemos que os teólogos fazem algumas coisas do ensino evangélico e apostólico sobre o Senhor comum como pertencentes a uma pessoa, e outras coisas que eles dividem quanto às duas naturezas, e atribuem os dignos a Deus por conta da Divindade de Cristo e os humildes por conta de sua humanidade [para sua humanidade].

Sendo estas as vossas vozes sagradas e encontrando-nos pensando o mesmo com elas (“Um Senhor, Uma Fé, Um Batismo”) glorificamos a Deus o Salvador de todos, parabenizando uns aos outros que nossas igrejas e as vossas tenham a Fé que concorda com a Escrituras inspiradas por Deus e as tradições de nossos santos Padres.

Desde que eu soube que alguns daqueles acostumados a encontrar defeitos estavam zumbindo por aí como vespas ferozes, e vomitando palavras miseráveis contra mim, como se eu dissesse que o corpo santo de Cristo foi trazido do céu, e não da santa Virgem, eu pensei necessário dizer algumas palavras sobre isso para eles:

Ó tolos, e apenas sabendo como deturpar, como vocês foram levados a tal julgamento, como vocês caíram em uma doença tão tola? Pois é necessário, sem dúvida, necessário, entender que quase toda a oposição a nós em relação à fé, surgiu da nossa afirmação de que a santa Virgem é Mãe de Deus. Mas se do céu e não dela nasceu o corpo santo do Salvador de todos, como então ela é entendida como Mãe de Deus? Então, o que ela trouxe, a não ser que ela trouxe o Emanuel de acordo com a carne? Eles devem ser ridicularizados e balbuciar coisas sobre mim. Pois o abençoado profeta Isaías não mente em dizer: “Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um Filho, e chamará seu nome Emanuel, que sendo interpretado é Deus conosco”. Verdadeiramente também o santo Gabriel disse à Santíssima Virgem: “Não temas, Maria, porque achaste graça diante de Deus. E eis que tu conceberás no teu ventre e dar à luz um Filho, e chamarás o seu nome Jesus. Ele salvará o seu povo dos seus pecados “.

Porque quando dizemos que o nosso Senhor Jesus Cristo desceu do céu e de cima, não dizemos isso como se de cima e do céu fosse tomada a sua Carne Santa, mas sim seguindo o divino Paulo, que distintamente declara: ” o primeiro homem é da terra, da terra; o segundo homem é o Senhor do céu “.

Lembramos também que o próprio Salvador disse: “E ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do céu, o Filho do homem”. Embora ele tenha nascido de acordo com sua carne, como foi dito, da santa Virgem, ainda assim Deus, p Verbo, desceu do alto e do céu. Ele “não tinha reputação, e tomou sobre si a forma de servo”, e foi chamado o Filho do Homem, permanecendo, todavia, o que ele era, isto é, Deus. Pois ele é imutável e imutável segundo a natureza; considerado já como um com sua própria carne, ele é dito ter descido do céu.

Ele também é chamado o homem do céu, sendo perfeito em sua divindade e perfeito em sua humanidade, e considerado como em uma pessoa. Pois um é o Senhor Jesus Cristo, embora a diferença de suas naturezas não seja desconhecida, a partir da qual dizemos que a união inefável foi feita.

Sua santidade concederá silêncio àqueles que dizem que uma crasis, associação ou mistura ocorreu entre a Palavra de Deus e a carne? Pois é provável que certos também fofoquem sobre mim como tendo pensado ou dito tais coisas

Mas eu estou longe de qualquer pensamento como esse, e eu também os considero loucos que acham que uma sombra de mudança poderia ocorrer com relação à Natureza da Palavra de Deus. Pois ele permanece aquilo que ele sempre foi, e não foi mudado, nem jamais pode ser mudado, nem ele é capaz de mudar. Pois todos nós confessamos, além disso, que a Palavra de Deus é impassível, ainda que quando ele dispensa mais sabiamente este mistério, ele parece atribuir a si mesmo os sofrimentos suportados em sua própria carne. Com o mesmo propósito, o todo-sábio Pedro também disse quando escreveu sobre Cristo como tendo “sofrido na carne”, e não na natureza de sua divindade inefável. Para que se acreditasse que ele era o Salvador de todos, por uma apropriação econômica para si mesmo, como acabamos de dizer, ele assumiu os sofrimentos de sua própria carne.

Como esta é a profecia através da voz do profeta, como dele, “Dei as costas aos feridos e as minhas faces para os que arrancavam os cabelos; não escondi o meu rosto da vergonha e cuspe.” Deixe a sua santidade ser convencida, e não deixe ninguém duvidar de que nós seguimos os ensinamentos dos santos padres, especialmente do nosso abençoado e celebrado Padre Atanásio, depreciando o menor afastamento dela.

Eu poderia ter acrescentado muitas citações deles também estabelecendo minhas palavras, mas isso teria acrescentado ao tamanho da minha carta e poderia se tornar cansativo. E nós permitiremos que a Fé definida, o símbolo da Fé estabelecido pelos nossos santos Padres que se reuniram há algum tempo em Nicéia, não seja abalada por ninguém. Nem permitiríamos a nós mesmos ou aos outros alterar uma única palavra das que foram apresentadas, ou acrescentar uma sílaba, lembrando o ditado: “Não remova o antigo marco que seus pais estabeleceram”, pois não foram eles que falaram, mas Espírito próprio de Deus e do Pai, que procede também dele, e não é alheio ao Filho, segundo a sua essência. E isso as palavras dos santos iniciadores nos mistérios confirmam para nós. Pois nos Atos dos Apóstolos está escrito: “E depois que chegaram à Mísia, eles tentaram entrar na Bitínia; mas o Espírito de Jesus não os permitiu”. E o divino Paulo escreveu: “Assim, os que estão na carne não podem agradar a Deus. Mas você não está na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em você. Agora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele. ”

Quando alguns daqueles que estão acostumados a se desviarem da direita, torcem meu discurso para seus pontos de vista, peço a sua santidade para não se admirar; mas esteja bem certo de que os seguidores de toda heresia reúnem as ocasiões do seu erro das Escrituras inspiradas por Deus, corrompendo em suas mentes malignas as coisas corretamente ditas através do Espírito Santo, e atraindo sobre suas próprias cabeças a chama inextinguível.

Desde que aprendemos que certos, depois de tê-la corrompido, expuseram a epístola ortodoxa do nosso mais ilustre Padre Atanásio ao Abençoado Epicteto, para assim ferir muitos; Portanto, pareceu aos irmãos ser útil e necessário que nós enviássemos a sua santidade uma cópia dela de algumas transcrições antigas corretas que existem entre nós. Adeus.


Sessão II (Continuação)


E quando essas cartas [i.e. A carta de Cirilo a Nestório Καταφλυαροῦσι e sua carta a João de Antioquia Εὐφραινέσθωσαν] foram lidas, os bispos mais reverendos gritaram: Todos nós acreditamos assim: Papa Leão assim acredita: anátema para aquele que divide e para quem confunde: esta é a fé do Arcebispo Leão: Leão, portanto, acredita: Leão e Anatólio acreditam: todos nós, portanto, acreditamos. Como Cirilo acredita em nós, todos nós: eterna seja a memória de Cirilo: como as epístolas de Cirilo ensinam tal é a nossa mente, tal tem sido a nossa fé: tal é a nossa fé: esta é a mente do Arcebispo Leão, então ele acredita então ele escreveu.

Os mais gloriosos juízes e o grande senado disseram: Que seja lida também a epístola do mais digno Leão, Arcebispo de Roma Antiga, a Cidade Imperial.

Beroniciano, o mais devoto escriturário do consistório sagrado, leu em um livro que lhe foi entregue por Aécio, Arcediácono da Santa Igreja de Constantinopla, a carta encíclica ou sinodal do santo Leão, o Arcebispo, escrito a Flaviano, Arcebispo de Constantinopla.


Sessão III


[Os representantes imperiais parecem não ter estado presentes, e depois de Aécio, o Arquidiácono de Constantinopla, ter aberto a Sessão,]

Pascânio o bispo de Lilybæum, na província da Silícia, e ocupando o lugar do mais sagrado Leão, arcebispo da Sé Apostólica da antiga Roma, disse em latim o que se interpreta como se segue: É bem conhecido para este Sínodo amado por Deus, que as cartas divinas foram enviadas ao papa bendito e apostólico Leão, convidando-o a dignar-seestar presente no santo sínodo. Mas desde que o costume antigo não sancionou isto, nem a necessidade geral do tempo pareceu permitir isto, nossa pequenez ocupa o lugar dele mesmo τὰ τῆς ἁγίας συνόδου επέτρεψε, e então é necessário que tudo que é trazido em discussão deva ser examinado pela nossa interferência (διαλαλιᾶς). [No Latim se lê onde eu coloquei o grego do texto ordinário, assim, “ordenou a nossa pequenez para presidir em seu lugar sobre este santo concílio”.] Portanto, deixe o livro apresentado pelo nosso irmão mais amado de Deus, e companheiro bispo Eusébio ser recebido e lido pelo amado arquidiácono de Deus e pelo primicério dos notários, Aécio.

E Aécio, o arquidiácono e primerício dos notários, pegou o livro e leu o seguinte.

[A seguir segue a petição de Eusébio et pós nonnulla quatro petições dirigidas a “O mais sagrado e amado de Deus arcebispo ecumênico e patriarca da grande Roma Leão, e ao santo e ecumênico Sínodo reunido em Calcedônia, etc., etc. ” Os dois primeiros por diáconos de Alexandria, o terceiro por um quondam presbítero da diocese e o quarto por um leigo também de Alexandria. Depois disso Dióscoro foi novamente convocado e, como ele não veio, a sentença foi dada contra ele, que foi comunicada a ele em uma carta contida nas atas. (L. e C., Conc., Tom. IV., Col. 418.) Os Bispos expressaram suas opiniões na maioria das vezes um por um, mas os Legados Romanos falaram juntos, e em seu discurso ocorre o seguinte (Col. 426 :)]

Portanto, o mais santo e abençoado Leão, arcebispo da grande e velha Roma, através de nós, e através deste presente santo Sínodo, juntamente com o triplo e glorioso Pedro Apóstolo, que é a rocha e o fundamento da Igreja Católica, e o fundamento da fé ortodoxa, despojou-o do episcopado e alienou-lhe toda a dignidade hierática. Portanto, deixe que este santo e grande sínodo condene o Dióscoro antes mencionado às penalidades canônicas.

[Os bispos, então, um por um, falaram em favor da deposição de Dióscoro, mas geralmente com base em sua recusa em aparecer quando três vezes convocado.]

E quando todos os santos bispos falaram sobre o assunto, eles assinaram o seguinte.

A Condenação Enviada pelo Sínodo Sagrado e Ecumênico a Dióscoro.

O santo e grande e ecumênico Sínodo, que pela graça de Deus segundo a constituição de nossos mais piedosos e amados de Deus, imperadores, se reuniram em Calcedônia na cidade de Bitínia, sobre o martírio da santíssima e vitoriosa Mártir Eufêmia a Dióscoro.

Nós queremos que você saiba que no décimo terceiro dia do mês de outubro você foi deposto do episcopado e se tornou um estranho a toda ordem eclesiástica (θεσμοῦ) pelo santo e sínodo ecumênico, por causa de sua desconsideração dos cânones divinos, e da sua desobediência a este sínodo sagrado e ecumênico e por causa dos outros crimes de que foi considerado culpado, pois, mesmo quando chamado a responder aos seus acusadores três vezes por este sínodo santo e grande, segundo os cânones divinos, você não veio.


Sessão IV


Os mais magníficos e gloriosos juízes e o grande Senado disseram:

Que o reverendo concílio declare agora o que parece bom em relação à fé, visto que as coisas que já foram eliminadas se manifestaram. Pascânio e Lucêncio, os bispos mais reverendos, e Bonifácio, o mais reverendo presbítero, legados da Sé Apostólica através daquele homem reverendo, o bispo Pascânio disseram: Enquanto o santo e abençoado Sínodo Ecumênico mantém firme e segue a regra da fé (fidei regulam nas Atas latinas), que foi estabelecida pelos padres em Nicéia, também confirma a fé estabelecida pelo Sínodo dos 150 padres reunidos em Constantinopla, a pedido do grande Teodósio de abençoada memória. Além disso, a exposição de sua fé, do ilustre Cirilo de abençoada memória exposta no Concílio de Éfeso (no qual Nestório foi condenado) é recebida. E em terceiro lugar, os escritos daquele homem abençoado, Leão, Arcebispo de todas as igrejas, que condenaram a heresia de Nestório e Eutiques, mostram qual é a verdadeira fé. Da mesma forma, o santo Sínodo mantém essa fé, isto se segue – nada mais se pode adicionar nem se pode tirar nada.

Quando isto foi traduzido para o grego por Beroniciano, o devoto secretário do consistório divino, os bispos mais reverendos gritaram: Assim todos nós cremos, assim fomos batizados, assim nós batizamos, assim nós acreditamos, assim agora cremos.

Os mais gloriosos juízes e o grande senado disseram: Visto que vemos que os Santos Evangelhos foram colocados ao lado de vossa santidade, cada um dos bispos aqui reunidos declare se a epístola do mais abençoado arcebispo Leão está de acordo com a exposição do 318 padres reunidos em Nicéia e com os decretos dos 150 padres depois reunidos na cidade real.

[A essa pergunta os bispos responderam um a um, até que 161 opiniões separadas foram dadas, quando os demais bispos foram convidados pelos juízes imperiais a dar seus votos em um corpo (coluna 508).]

Todos os bispos mais reverendos gritaram: Todos nós concordamos, todos cremos assim; somos todos da mesma mente. Assim nós pensamos, assim acreditamos, etc., etc.


Sessão V


Pascânio e Lucêncio os bispos mais reverendos e Bonifácio um presbítero, vigários da Sé Apostólica de Roma, disseram: Se eles não concordarem com a carta desse homem apostólico e abençoado, o Papa Leão, dê instruções para que nos sejam dadas as nossas cartas de afastamento , e deixe um sínodo ser realizado lá [ie no ocidente].

[Um longo debate se seguiu sobre se o decreto elaborado e apresentado deveria ser aceito. Esta parece ter sido a mente da maioria dos bispos. Por fim, os comissários propuseram uma comissão de vinte e dois para se encontrar com eles e se reportar ao concílio, e o Imperador impôs isso com a ameaça de que, caso contrário, todos deveriam ser mandados para casa e um novo concílio chamado no Ocidente. Mesmo isso não os fez ceder (col. 560.)

Os bispos mais reverendos gritaram: Muitos anos para o imperador! Deixe a definição [ou seja, a apresentada nesta sessão] se manter ou nós partiremos. Muitos anos para o imperador!

Cecrópio, o bispo mais reverendo de Sebastópolis, disse: Pedimos que a definição seja lida novamente e que aqueles que discordam dela, e não vão assinar, possam tratar de seus negócios; pois damos nosso consentimento a essas coisas que foram tão belamente elaboradas e não fazemos críticas.

Os bispos mais abençoados da Ilíria disseram: Que aqueles que contradizem se manifestem. Aqueles que contradizem são nestorianos. Aqueles que contradizem, deixe-os ir a Roma.

Os mais magníficos e mais gloriosos juízes disseram: Dióscoro reconheceu que aceitava a expressão “de duas naturezas”, mas não que houvesse duas naturezas. Mas o mais sagrado arcebispo Leão diz que há duas naturezas em Cristo imutáveis, inseparavelmente, unidas de maneira inconfundível no único Filho unigênito nosso Salvador. Qual você seguiria, o mais sagrado Leão ou Dióscoro?

Os bispos mais reverendos gritaram: Nós acreditamos como Leão. Aqueles que contradizem são eutiquianos. Leão justamente expôs a fé.

Os mais magníficos e gloriosos juízes disseram: Acrescente então à definição, de acordo com o julgamento do nosso pai mais santo, Leão, que existem duas naturezas em Cristo unidas de maneira imutável, inseparável e sem confusões.

[O Comitê então se sentou no oratório da santíssimo mártir Eufêmia e depois relatou uma definição de fé que ensinando a mesma doutrina não era o Tomo de Leão (col. 562).]

A Definição de Fé do Concílio de Calcedônia.

O santo, grande e ecumênico sínodo, reunido pela graça de Deus e o comando de nossos imperadores mais religiosos e cristãos, Marciano e Valentiniano, Augustos, em Calcedônia, a metrópole da província da Bítinia, lugar do martírio da santa e vitoriosa Eufêmia mártir, decretou o seguinte:

Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, ao fortalecer o conhecimento da Fé em seus discípulos, para o fim de que ninguém possa discordar de seu próximo sobre as doutrinas da religião, e que a proclamação da verdade possa ser apresentada igualmente a todos os homens. disse: “Deixo a paz convosco, a minha paz te dou”. Mas, uma vez que o maligno não desiste de semear o joio entre as sementes da piedade, mas inventa algum dispositivo novo contra a verdade; portanto, o Senhor, provendo, como ele sempre fez, para a raça humana, levantou este Soberano piedoso, fiel e zeloso e convocou a ele, de todas as partes, os principais governantes do sacerdócio; de modo que, a graça de Cristo, nosso Senhor comum, nos inspirando, possamos rejeitar toda praga da falsidade das ovelhas de Cristo e alimentá-las com as ternas folhas da verdade. E isso nós fizemos com um consentimento unânime, afastando doutrinas errôneas e renovando a fé infalível dos Padres, publicando a todos os homens o Credo dos Trezentos e dos Dezoito, e ao seu número acrescentando, como seus pares, os Padres que receberam o mesmo resumo de religião. Tais são os cento e cinquenta santos Padres que depois se reuniram na grande Constantinopla e ratificaram a mesma fé. Além disso, observando a ordem e toda forma relacionada à fé, que foi observada pelo santo sínodo anteriormente realizado em Éfeso, do qual Celestino de Roma e Cirilo de Alexandria, de sagrada memória, eram os líderes, nós declaramos que a exposição da fé correta e irrepreensível feita pelos Trezentos e os dezoito santos e santos Padres, reunidos em Nicéia no reinado de Constantino de memória piedosa, será preeminente: e que essas coisas serão também de força, que foram decretadas pelo Cento e cinquenta padres santos em Constantinopla, pelo desenraizamento das heresias que haviam surgido e pela confirmação da mesma fé católica e apostólica nossa.

O Credo dos trezentos e dezoito Padres em Nicéia.

Nós acreditamos em um só Deus, etc.

Item, o Credo dos cento e cinquenta padres santos que estavam reunidos em Constantinopla.

Nós acreditamos em um só Deus, etc.

Esta fórmula sábia e salutar da graça divina bastava para o perfeito conhecimento e confirmação da religião; pois ensina a [doutrina] perfeita a respeito do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e apresenta a Encarnação do Senhor aos que a recebem fielmente. Mas, uma vez que as pessoas que promovem a pregação da verdade, através de suas heresias individuais, deram origem a balbucios vazios; alguns deles ousando corromper o mistério da encarnação do Senhor para nós e recusando [usar] o nome de Mãe de Deus (Θεοτόκος) em referência à Virgem, enquanto outros, trazendo confusão e mistura, e concebendo ociosamente que a natureza da carne e da divindade é toda uma, sustentando que a natureza divina do Unigênito é, por mistura, capaz de sofrer; portanto, este sínodo atual, santo, grande e ecumênico, desejando excluir todo artifício contra a Verdade, e ensinando o que é imutável desde o princípio, decretou, desde o princípio, que a fé dos Trezentos e Dezoito Padres será preservada. . E por causa daqueles que lutam contra o Espírito Santo, confirma a doutrina mais tarde proferida sobre a substância do Espírito pelos cento e cinquenta santos Padres que se reuniram na cidade imperial; tal doutrina eles declararam a todos os homens, não como se eles estivessem introduzindo algo que faltava em seus antecessores, mas a fim de explicar através de documentos escritos sua fé sobre o Espírito Santo contra aqueles que estavam procurando destruir sua soberania. E, por conta daqueles que tomaram em mãos para corromper o mistério da dispensação [i.e. a Encarnação] e que descaradamente fingem que aquele que nasceu da santa Virgem Maria era um mero homem, recebe as cartas sinodais do Bem-Aventurado Cirilo, Pastor da Igreja de Alexandria, dirigidas a Nestório e aos orientais, julgando-as idôneas, para a refutação da loucura frenética de Nestório, e para a instrução daqueles que desejam o santo ardor pelo conhecimento do símbolo salvador. E, para a confirmação das doutrinas ortodoxas, foi justamente acrescentada a estas a carta do Presidente da grande e antiga Roma, o mais abençoado e santo Arcebispo Leão, dirigida ao arcebispo Flaviano de abençoada memória, para a remoção das falsas doutrinas de Eutiques, julgando-as agradáveis à confissão do grande Pedro e, por assim dizer, um pilar comum contra os incrédulos. Porque se opõe àqueles que entregam o mistério da dispensação em um Dualidade de Filhos; repele da sagrada assembléia aqueles que ousam dizer que a divindade do Unigênito é capaz de sofrer; resiste àqueles que imaginam uma mistura ou confusão das duas naturezas de Cristo; afasta aqueles que imaginam que sua forma de servo é celestial ou alguma substância diferente da que foi tirada de nós, e anatematiza aqueles que tolamente falam de duas naturezas de nosso Senhor antes da união, concebendo que após a união havia apenas uma.

Seguindo os santos Padres, ensinamos com uma só voz que o Filho [de Deus] e nosso Senhor Jesus Cristo devem ser confessados como uma e a mesma [Pessoa], que ele é perfeito em Deus e perfeito na humanidade, muito Deus e muito homem , de uma alma razoável e corpo [humano] consistindo, consubstancial ao Pai, como tocando sua divindade, e consubstancial conosco ao tocar sua humanidade; feito em todas as coisas como nós, exceto no pecado; gerado de seu pai antes dos mundos de acordo com sua divindade; mas nestes últimos dias para nós homens e para nossa salvação nasceu [no mundo] da Virgem Maria, a Mãe de Deus de acordo com sua humanidade. Este e o mesmo Jesus Cristo, o Filho Unigênito [de Deus] devem ser confessados em duas naturezas, inconfundivelmente, imutável, indivisível, inseparavelmente [unida], e sem que a distinção de naturezas seja tirada por tal união. , mas sim a propriedade peculiar de cada natureza sendo preservada e unida em uma pessoa e subsistência, não separadas ou divididas em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho e unigênito, Deus o Verbo, nosso Senhor Jesus Cristo, como o os profetas de tempos antigos falaram sobre ele, e como o Senhor Jesus Cristo nos ensinou, e como o Credo dos Padres nos entregou.

Estas coisas, portanto, tendo sido expressas por nós com a maior exatidão e atenção, o santo Sínodo Ecumênico define que ninguém deve ser tolerado para apresentar uma fé diferente (ἑτέραν πίστιν), nem escrever, nem juntar, nem excogitar, nem o ensinar aos outros. Mas aqueles que ousam tanto reunir outra fé, ou apresentar, ensinar ou entregar um Credo diferente (ἕτερον σύμβολον) como se desejasse converter-se do conhecimento da verdade, dos gentios, judeus ou qualquer heresia ou seja o que for, se forem Bispos ou clérigos, sejam depostos, os Bispos do Episcopado e os clérigos do clero; mas se forem monges ou laicos: sejam anatematizados.

Após a leitura da definição, todos os Bispos mais religiosos gritaram: É a fé dos padres: que os metropolitanos a subscrevam imediatamente: deixem-nos imediatamente, na presença dos juízes, subscrevê-la: deixe aquilo que tem sido bem definidos não ter demora: esta é a fé dos Apóstolos: por isso todos nós nos mantemos: assim todos cremos.


Sessão VI


[O Imperador estava presente pessoalmente e dirigiu-se ao Concílio e depois sugeriu legislação sob três cabeças, cujos rascunhos foram lidos.]

Após esta leitura, as capitulas foram entregues pelo nosso príncipe mais sagrado e piedoso ao mais amado de Deus Anatólio, arcebispo da realeza real, que é a Nova Roma, e todos os bispos mais amados gritaram: Muitos anos para o nosso imperador e Imperatriz, o piedoso, o cristão. Que Cristo a quem você serve mantenha você. Essas coisas são dignas da fé. Para o Sacerdote, o imperador. Você endireitou as igrejas, vencedor de seus inimigos, professor da fé. Muitos anos para a imperatriz piedosa, a amante de Cristo. Muitos anos para ela que é ortodoxo. Que Deus salve seu reino. Você derrubou os hereges, manteve a fé. Que o ódio esteja longe do seu império e que o seu reino dure para sempre!

Nosso mais sagrado e piedoso príncipe disse ao santo sínodo: Para a honra da santa mártir Eufêmia e de sua santidade, decretamos que a cidade de Calcedônia, na qual se realizou o sínodo da santa fé, tenha as honras. de uma metrópole, em nome apenas dando-lhe essa honra, preservando-se a dignidade própria da cidade de Nicomédia.

Todos gritaram, etc., etc.

Decreto sobre a Jurisdição de Jerusalém e Antioquia


Sessão VII


Os mais magníficos e gloriosos juízes disseram: … O arranjo chegou através do acordo do mais sagrado Maximo, o bispo da cidade de Antioquia, e do mais sagrado Juvenal, o bispo de Jerusalém, como a atestação de cada um deles. eles declaram, permanecerão firmes para sempre, através de nosso decreto e da sentença do santo sínodo; a saber, que o santíssimo bispo Maximo, ou melhor, a mais sagrada igreja de Antioquia, terá sob sua jurisdição as duas Fenícias e a Arábia; mas o mais santo Juvenal, bispo de Jerusalém, ou melhor, a Igreja mais santa que está sob ele, terá sob seu próprio poder as três Palestinas, todas as pragmáticas imperiais e cartas e penalidades sendo eliminadas de acordo com a ordem de nosso mais sagrado e Príncipe piedoso.

Os Ballerini, em suas anotações para as Obras de São Leão (Migne, Pat. Lat., LV., Col. 733 e segs.), Citam fragmentos das Atas deste concílio, que, se podem ser confiáveis, mostram que esta questão dos direitos de Antioquia e Jerusalém foi tratada novamente em uma sessão posterior (em 31 de outubro) e determinada da mesma forma. Esses fragmentos foram geralmente recebidos como genuínos e foram inseridos por Mansi (Tom. Vii., 722 C.) em sua Concilia.

O Decreto com relação ao Bispo de Éfeso.


Sessão XII

 


Os juízes mais gloriosos disseram: Desde a proposição do amado arcebispo da real Constantinopla, Anatólio, e do mais reverendo bispo Pascânio, ocupando o lugar de Leão, o mais amado arcebispo da velha Roma, que ordena que porque ambos deles [isto é, Bassiano e Estevão] agiram não-canônicamente, nenhum deles deveria governar, nem ser chamado bispo da santíssima igreja de Éfeso, e visto que todo santo sínodo ensinava que não-canônicamente eles haviam realizado essas ordenações, e concordaram com o discursos dos mais reverendos bispos; o mais reverendo Bassiano e o mais reverendo Estevão serão removidos da santa igreja de Éfeso; mas gozarão da dignidade episcopal, e das receitas da igreja santíssima antes mencionada, para seu alimento e consolação, receberão anualmente duzentos pedaços de ouro; e outro bispo será ordenado de acordo com os cânones da igreja mais santa.

E todo o sínodo sagrado gritou: Esta é uma sentença justa. Este é um esquema piedoso. Essas coisas são justas de se ver.

O bispo mais reverendo Bassiano disse: Ore para ordenar que o que foi roubado de mim seja restaurado.

Os juízes mais gloriosos disseram: Se alguma coisa pertencente ao mais reverendo bispo Bassiano foi pessoalmente tirada dele, seja pelo mais reverendo bispo Estêvão, ou por qualquer outra pessoa, isto será restaurado, após prova judicial, por aqueles que tomaram ou fizeram com que fosse tirada.

Decreto com relação a Nicomedia


Sessão XIII


Os juízes mais gloriosos disseram [depois que a leitura das cartas imperiais foi terminada]: Essas cartas divinas nada dizem a respeito do episcopado, mas ambas se referem à honra pertencente às cidades metropolitanas. Mas as cartas sagradas de Valentiniano e Valente de memória divina, que conferiam direitos metropolitanos à cidade de Nicéia, previam cuidadosamente que nada fosse tirado de outras cidades. E o cânon dos santos padres decretou que deveria haver uma metrópole em cada província. Qual é, portanto, o prazer do santo santo neste assunto?

O santo santo gritou: Que os cânones sejam mantidos. Deixe os cânones serem suficientes.

Atico, o bispo mais reverendo da antiga Nicopolis em Épiro, disse: O cânon assim define que um metropolitano deve ter jurisdição em cada província e deve constituir todos os bispos que estão nessa província. E este é o significado do cânon. Agora o bispo de Nicomédia, já que desde o início esta era uma metrópole, deveria ordenar todos os bispos que estão naquela província.

O santo sínodo disse: É isso que todos nós desejamos, todos nós rezamos, que isso seja observado em toda parte, isso é agradável a todos nós.

João, Constantino, Patrick [Pedro] e os demais bispos mais reverendos da diocese pôntica [através de João, que era um deles] disseram: Os cânones reconhecem o mais antigo como o metropolitano. E é evidente que o bispo mais religioso de Nicomédia tem o direito da ordenação, e desde que as leis (como a sua magnificência tem visto) honraram Nicéia com o nome apenas de metrópole, e assim fez seu bispo superior ao resto dos bispos da província em honra apenas.

O santo sínodo disse: Eles ensinaram de acordo com os cânones, belamente eles ensinaram. Nós todos dizemos as mesmas coisas.

[Aécio, Arcebispo de Constantinopla, em seguida, fez um apelo para salvar os direitos do trono da cidade real.]

Os juízes mais gloriosos disseram: O mais reverendo o bispo de Nicomédia terá a autoridade metropolitana sobre as igrejas da província da Bitínia, e Nicéia só terá a honra de hierarquia metropolitana, submetendo-se de acordo com o exemplo dos outros bispos da província de Nicomédia. Pois tal é o prazer do Santo Sínodo.


Sessão XV


Os 30 cânones do Santo e Quarto Sínodo, de Calcedônia.

Cânon I

Julgamos certo que os cânones dos Santos Padres, feitos em todo sínodo até agora, devem permanecer em vigor.

Antes da realização do Concílio de Calcedônia, na Igreja Grega, os cânones de vários sínodos, que eram mantidos anteriormente, foram reunidos em uma coleção e fornecidos com números contínuos, e tal coleção de cânones, como vimos, foram promulgadasantes do Sínodo de Calcedônia. Como, no entanto, a maioria dos sínodos cujos cânones foram recebidos na coleção, os de Neocesaréia, Ancira, Gangra, Antioquia, certamente não eram Concílios Ecumênicos, e eram até certo ponto de autoridade duvidosa, como o Sínodo Antioqueno de 341, a confirmação do Sínodo Ecumênico lhes foi dada agora, a fim de levantar para a posição de regras eclesiásticas universalmente e incondicionalmente válidas. É admiravelmente notado pelo Imperador Justiniano, em sua 131° Novela, cap. j .; “Honramos os decretos doutrinários dos quatro primeiros concílios, como fazemos com as Sagradas Escrituras, mas os cânones dados ou aprovados por eles, como fazemos as leis.”

Parece impossível determinar exatamente quais concílios estão incluídos nesta lista, o Concílio em Trullo removeu completamente essa ambigüidade em seu segundo cânon.

Canon 2

Se algum Bispo ordenar por dinheiro, e colocar à venda uma graça que não possa ser vendida, e por dinheiro ordenar um bispo, ou corepíscopo, ou presbíteros, ou diáconos, ou qualquer outro daqueles que são contados entre o clero; ou se por desejo de lucro ele nomear por dinheiro um mordomo, ou advogado, ou prosmonarius, ou qualquer um que esteja na lista da Igreja, deixe aquele que é condenado por isso perder sua própria posição; e quem quer que seja ordenado, não se beneficie da ordenação ou promoção adquirida; mas que ele seja removido da dignidade ou acusado que obteve por dinheiro. E se alguém for encontrado negociando tais transações vergonhosas e ilegais, que ele também, se ele for um clérigo, seja deposto de sua posição, e se ele for um leigo ou monge, seja anatematizado.

De acordo com Van Espen, no entanto, quem aqui se apoia em Du Cange, por “prosmonarios” ou “mansionarius”, da mesma forma que por “oiconomos”, um mordomo da propriedade da igreja deveria ser entendido.

Canon 3

Chegou ao [conhecimento] do santo Sínodo que alguns dos que estão matriculados no clero, através da luxúria, se tornam aliados das posses de outros homens, e fazem contratos relativos a assuntos seculares, estimando levianamente o serviço de Deus e escorregam para as casas das pessoas seculares, cuja propriedade eles empreendem por meio da cobiça para administrar. Portanto, o grande e santo Sínodo decreta que doravante nenhum bispo, clérigo ou monge deverá contratar bens, ou se envolver em negócios, ou ocupar-se em compromissos mundanos, a menos que ele seja chamado pela lei à tutela de menores, da qual há nenhuma escapatória; ou a menos que o bispo da cidade lhe dedique o cuidado dos negócios eclesiásticos, ou de órfãos ou viúvas sem ajuda e de pessoas que necessitam especialmente da ajuda da Igreja, através do temor de Deus. E se qualquer um transgredir estes decretos, ele será submetido a penas eclesiásticas.

Canon 4

Que aqueles que verdadeiramente e sinceramente levam a vida monástica sejam contados dignos de se tornarem honrados; mas, visto que certas pessoas, usando o pretexto do monaquismo, causam confusão tanto nas igrejas quanto nos assuntos políticos, percorrendo promiscuamente as cidades e, ao mesmo tempo, procurando estabelecer mosteiros para si; decretou-se que ninguém em qualquer lugar construísse ou encontrasse um mosteiro ou oratório contrário à vontade do bispo da cidade; e que os monges de todas as cidades e distritos estejam sujeitos ao bispo e adotem um modo tranqüilo de vida, e se entreguem apenas ao jejum e à oração, permanecendo permanentemente nos lugares em que foram separados; e não se meterão em assuntos eclesiásticos nem em assuntos seculares, nem deixarão seus próprios mosteiros para participar de tais atividades; a não ser que, de fato, devam a qualquer momento, por necessidade urgente, ser nomeado pelo bispo da cidade. E nenhum escravo será recebido em qualquer mosteiro para se tornar um monge contra a vontade do seu mestre. E se alguém transgredir este nosso julgamento, nós decretamos que ele será excomungado, para que o nome de Deus não seja blasfemado. Mas o bispo da cidade deve fazer a provisão necessária para os mosteiros.

Hefele: Como o cânon anterior, este foi apresentado pelo imperador Marciano na sexta sessão, e então como número um, e o sínodo aceitou o cânon proposto pelo imperador quase que verbalmente. A ocasião para este cânon parece ter sido dada por monges de tendências eutiquianas, e especialmente pelos sírios de Barsumas, como aparece na quarta sessão. Ele e seus monges como eutiquianos haviam se retirado da jurisdição de seus bispos, suspeitos de nestorianismo.

Canon 5

Com relação aos bispos ou clérigos que se deslocam de cidade em cidade, é decretado que os cânones promulgados pelos Santos Padres ainda conservarão sua força.

É suposto por Hefele que os bispos estavam pensando no caso de Bassiano, que, na décima primeira sessão (29 de outubro), alegou que ele havia sido violentamente expulso da sé de Éfeso. Estêvão, o verdadeiro bispo, respondeu que Bassiano não havia sido “ordenado” para aquela sé, mas a invadira e foi justamente expulso. Bassiano respondeu dizendo que sua consagração original para a sé de Evasa foi forçada pela a brutalidade; que ele nunca tinha visitado Evasa, que, portanto, sua nomeação para Éfeso não era uma transladação. Em última análise, o Concílio cortou o nó ordenando que um novo bispo fosse eleito, Bassiano e Estevão mantendo o título episcopal e recebendo subsídios das receitas da Sé (Mansi, vii. 273 e segs.)

Canon 6

Nenhum presbítero, diácono, nem qualquer um da ordem eclesiástica deve ser ordenado em geral, nem a menos que a pessoa ordenada seja particularmente designada para uma igreja em uma cidade ou vila, ou para uma capela de mártir, ou para um mosteiro. E se alguém foi ordenado sem acusação, o santo Sínodo decreta, para o opróbrio do ordenador, que tal ordenação seja inoperante, e que tal não deve ser realizado em parte alguma para oficiar.

Hefele

É claro que nosso cânon proíbe as chamadas ordenações absolutas e exige que todo clérigo, no momento de sua ordenação, seja designado para uma igreja definida. O único titulus que é aqui reconhecido é o que mais tarde foi conhecido como titulus beneficii. Como vários tipos deste titulus, encontramos aqui (a) a nomeação para uma igreja na cidade; (b) para uma igreja da aldeia; (c) para a capela de um mártir; (d) a nomeação como capelão de um mosteiro. Para o entendimento correto do último ponto, deve ser lembrado que os primeiros monges não eram clérigos, mas que logo o costume foi introduzido em cada convento maior, de ter pelo menos um monge ordenado presbítero, que ele pudesse prover o serviço divino no mosteiro.

Bright.

Pela palavra μαρτυρίῳ (“martyry”) entende-se uma igreja ou capela erguida sobre o túmulo de um mártir. Assim, o Concílio de Laodicéia proíbe os clérigos de visitar os “mártyries dos hereges” (can. Ix.). Então Gregório de Nissa fala do “martyri” dos Santos Mártires (Op. Ii., 212); Crisóstomo de um “martyry” e Paládio de “martyries” perto de Antioquia (em Act. Apost. Hom., Xxxviii. 5; Dial., P. 17), e Paládio “o martyry de São João” em Constantinopla ( Dial., P. 25). Veja Sócrates, iv. 18, 23, sobre o “martyry” de São Tomás em Edessa e o dos Santos Pedro e Paulo em Roma; e vi. 6, sobre o “martyryo” de Santa Eufêmia em Calcedônia em que o Concílio realmente se reuniu. No sentido distinto de um testemunho visível, a palavra foi aplicada à igreja da ressurreição em Jerusalém (Eusébio, Vit. Con., Iii. 40, iv. 40; Mansi, vi. 564; Cirilo, Catech., Xiv. 3), e ao próprio Santo Sepulcro (Vit. Con., Iii. 28). Igrejas erguidas sobre os túmulos dos mártires foram chamadas no memoriam martyrum no Ocidente, veja o Cod. Afric., Lxxxiii. (compare Agostinho, De Cura pro Mortuis, VI.).

Canon 7

Decretamos que aqueles que já foram inscritos no clero, ou que tenham sido feitos monges, não aceitarão nenhuma ocupação militar nem qualquer dignidade secular; e se pretenderem fazê-lo e não se arrependerem de tal maneira que se voltem novamente àquilo que escolheram pela primeira vez pelo amor de Deus, serão anatematizados.

Canon 8

Que o clero das casas dos pobres, mosteiros e martyries permaneçam sob a autoridade dos bispos em todas as cidades, de acordo com a tradição dos santos Padres; e que ninguém arrogantemente rejeite o governo de seu próprio bispo; e se algum deles violar esse cânon de qualquer forma e não estiver sujeito a seu próprio bispo, se forem clero, sejam sujeitos a censura canônica e, se forem monges ou leigos, sejam excomungados.

Canon 9

Se algum clérigo tiver um assunto contra outro clérigo, ele não deixará seu bispo e fugirá para tribunais seculares; mas deixe que ele primeiro abra o assunto diante de seu próprio Bispo, ou deixe o assunto ser submetido a qualquer pessoa que cada uma das partes possa, com o consentimento do Bispo, selecionar. E se alguém violar esses decretos, sujeite-se a penalidades canônicas. E se um clérigo tiver uma queixa contra o seu ou qualquer outro bispo, que seja decidida pelo sínodo da província. E se um bispo ou clérigo ter uma diferença com o metropolitano da província, que ele recorra ao Exarca da Diocese, ou ao trono da Cidade Imperial de Constantinopla, e que seja julgado.

Canon 10

Não será permitido que um clérigo seja ao mesmo tempo matriculado nas igrejas de duas cidades, isto é, na igreja em que ele foi primeiro ordenado, e em outra para o qual, porque é maior, ele abandonou por luxúria da honra vazia. E aqueles que o fizerem serão devolvidos à sua própria igreja na qual foram originalmente ordenados, e lá somente eles ministrarão. Mas, se alguém foi removido de uma igreja para outra, ele não deve interferir nos assuntos de sua antiga igreja, nem com os martyries, asilos e albergues que pertencem a ela. E se, após o decreto deste grande e sínodo Sínodo, alguém ousar fazer alguma dessas coisas agora proibidas, o Sínodo decreta que ele será degradado de sua posição.

Aqui surge uma nova instituição, da qual houve muitos casos. Juliano tinha dirigido hospícios pagãos (ξενοδοχεῖα) para serem estabelecidos no modelo cristão (Epist. Xlix.). A Basiliada em Cesaréia era um ξενοδοχεῖον bem como um πτωχεῖον; continha καταγώγια τοῖς ξένοις, bem como para os viajantes, e aqueles que precisavam de ajuda por causa da doença, e Basílio distinguia várias classes de pessoas envolvidas em ministrações de caridade, incluindo aquelas que escoltavam o viajante em seu caminho (τοὺς παραπέμποντας, Epist. xciv . Jerônimo escreve a Pamáquio: “Ouvi dizer que você fez um ‘xenodochion’ no porto de Roma”, e acrescenta que ele mesmo havia construído um “diversorium” para os peregrinos de Belém (Epist. Xvi., 11, 14). Crisóstomo lembra aos seus auditores em Constantinopla que “há uma morada comum separada pela Igreja” e “chamado xenon” (em Act. Hom., Xv 4). Sua amiga Olímpia era munificente de “xenotrophia” (Hist. Lausiac, 144). Houve um xenodochion perto da igreja do assentamento monástico em Nitria (ib., 7). Ischyrion, em seu memorial lido na sessão tridimensional de Calcedônia, reclama de seu patriarca Dióscoro por ter aplicado indevidamente fundos deixados por uma senhora caridosa τοῖεξενεῶσι καὶ πτωχείοις no Egito, e diz que ele próprio havia sido confinado por Dióscoro em um “xenon” para leprosos (Mansi, vi. 1013, 1017). Justiniano menciona xenodochia em Cod., I. 3, 49 e seus administradores em Novell., 134, 16. Gregório, o Grande, ordena que as contas de xenodochia sejam auditadas pelo bispo (Epist. Iv., 27). Carlos, o Grande, prevê a restauração da “senodochia” decadente (Capitul. De 803; Pertz, Leg., I. 110); e Alcuíno exorta seu pupilo, o arcebispo Embaldo, a pensar onde, na diocese de York, ele poderia estabelecer uma “xenodochia, id est, hospitalia” (Epist. L.).

Canon 11

Decretamos que os pobres e os que necessitem de assistência viajem, após exame, com cartas meramente pacíficas da igreja, e não com cartas de recomendação, visto que as cartas de recomendação devem ser dadas apenas a pessoas que estão abertas a suspeitas.

Canon 12

Chegou ao nosso conhecimento que certas pessoas, contrárias às leis da Igreja, tendo recorrido a poderes seculares, por meio de rescritos imperiais dividiram uma Província em duas, de modo que há, consequentemente, dois metropolitas em uma província; portanto, o santo Sínodo decretou que, no futuro, tal coisa não será tentada por um bispo, visto que aquele que a empreender será degradado de sua posição. Mas as cidades que já foram honradas por meio de cartas imperiais com o nome de metrópole, e os bispos encarregados delas, tomarão o título, todos os direitos metropolitanos sendo preservados para a verdadeira metrópole.

Canon 13

Clérigos estranhos e desconhecidos, sem cartas de recomendação de seu próprio bispo, são absolutamente proibidos de oficiar em outra cidade.

Canon 14

Visto que em certas províncias é permitido aos leitores e cantores casar, o santo Sínodo decretou que não será lícito a qualquer um deles tomar uma esposa heterodoxa. Mas aqueles que já geraram filhos de tal casamento, se já tiveram seus filhos batizados entre os hereges, devem trazê-los para a comunhão da Igreja Católica; mas, se não os batizaram, não podem, no futuro, batizá-los entre os hereges, nem os casar com um herege, um judeu ou um pagão, a menos que a pessoa que se casa com a criança ortodoxa prometa ir até a fé ortodoxa. E se alguém transgredir este decreto do santo sínodo, sujeite-o à censura canônica.

Canon 15

Uma mulher não receberá a imposição de mãos como uma diaconisa com menos de quarenta anos de idade, e somente depois de buscar o examinação. E se, depois de ter colocado as mãos sobre ela e continuar por algum tempo a ministrar, ela desprezar a graça de Deus e se entregar em casamento, ela será anatematizada e o homem unido a ela.

Canon 16

Não é lícito para uma virgem que se dedicou ao Senhor Deus, nem para os monges, se casar; e se eles forem encontrados tendo feito isso, sejam excomungados. Mas nós decretamos que em todo lugar o bispo terá o poder de indulgência para com eles.

Canon 17

As paróquias periféricas ou rurais devem, em todas as províncias, permanecer sujeitas aos bispos que agora têm jurisdição sobre elas, particularmente se os bispos as governarem de maneira pacífica e contínua pelo espaço de trinta anos. Mas se dentro de trinta anos houve ou há alguma disputa a respeito deles, é lícito para aqueles que se sentem ofendidos trazer sua causa diante do sínodo da província. E se alguém for injustiçado por seu metropolita, que a questão seja decidida pelo exarca da diocese ou pelo trono de Constantinopla, como dito anteriormente. E se alguma cidade foi ou será novamente erigida pela autoridade imperial, que a ordem das paróquias eclesiásticas siga o exemplo político e municipal.

Canon 18

O crime de conspiração ou união é totalmente proibido até mesmo pela lei secular, e muito mais deve ser proibido na Igreja de Deus. Portanto, se algum deles, clérigos ou monges, ser detectado em conspirar ou se unir, ou traçar planos contra seus bispos ou clérigos, eles devem ser destituídos de sua própria posição.

Canon 19

Considerando que chegou aos nossos ouvidos que nas províncias os Sínodos Canônicos dos Bispos não são mantidos, e que, nesse sentido, muitos assuntos eclesiásticos que precisam de reforma são negligenciados; portanto, de acordo com os cânones dos santos Padres, o santo Sínodo decreta que os bispos de todas as províncias se reúnam duas vezes no ano juntos, onde o bispo da Metrópole aprovará, e então resolverão quaisquer assuntos que possam ter surgido. E os bispos que não comparecerem, mas permanecerem em suas próprias cidades, embora estejam bem de saúde e livres de qualquer assunto inevitável e necessário, receberão uma admoestação fraternal.

 Canon 20

Não será lícito, como já decretamos, que os clérigos que oficiam em uma igreja sejam designados para a igreja de outra cidade, mas eles devem se unir àqueles que primeiro consideraram dignos de ministrar; aqueles, no entanto, sendo excetuados, que foram motivados por necessidade de seu próprio país, e portanto foram removidos para outra igreja. E se, após este decreto, qualquer bispo receber um clérigo pertencente a outro bispo, é decretado que tanto o recebido como o recebedor serão excomungados até que o clérigo que tenha removido retorne à sua própria igreja.

Canon 21

Clérigos e leigos acusando bispos ou clérigos não devem ser recebidos de forma imprecisa e sem exame, como acusadores, mas seu próprio caráter deve primeiro ser investigado.

Canon 22

Não é lícito aos clérigos, após a morte de seu bispo, apoderar-se do que lhe pertence, como foi proibido também pelos antigos cânones; e aqueles que o fizerem estarão em perigo de degradação de sua própria posição.

Canon 23

Chegou à audiência do Santo Sínodo que certos clérigos e monges, não tendo autoridade de seu próprio bispo, e algumas vezes, de fato, sob sentença de excomunhão por ele, se dirigem à Constantinopla imperial, e permanecem lá por um longo tempo. tempo, levantando distúrbios e incomodando o estado eclesiástico, e virando as casas dos homens de cabeça para baixo. Portanto, o santo Sínodo determinou que tais pessoas fossem primeiro notificadas pelo Advogado da Igreja Santíssima de Constantinopla para partir da cidade imperial; e se continuarem desavergonhadamente nas mesmas práticas, serão expulsos pelo mesmo Advogado, mesmo contra a vontade deles, e retornarão aos seus próprios lugares.

Canon 24

Os mosteiros, que já foram consagrados com o consentimento do bispo, permanecerão como mosteiros para sempre, e a propriedade que lhes pertence será preservada e nunca mais se tornarão habitações seculares. E aqueles que permitirem que isso seja feito estarão sujeitos a penalidades eclesiásticas.

Canon 25

Visto que alguns dos metropolitanos, como ouvimos, negligenciam os rebanhos que lhes foram confiados e atrasam as ordenações dos bispos, o santo Sínodo decidiu que as ordenações dos bispos ocorrerão dentro de três meses, a menos que uma necessidade inevitável deva exigir algum tempo para que o prazo de atraso seja prolongado. E se eles não fizerem isso, eles estarão sujeitos a penalidades eclesiásticas, e a renda da igreja viúva será mantida em segurança pelo mordomo da mesma Igreja.

Canon 26

Porquanto ouvimos que em certas igrejas os bispos administravam os negócios da igreja sem administradores, parecia bom que toda igreja que tivesse um bispo tivesse também um mordomo de seu próprio clero, que administraria os negócios da igreja sob a sanção de seu próprio bispo; para que a administração da igreja não fique sem testemunha; e que assim os bens da igreja não sejam desperdiçados, nem se faça censurar ao sacerdócio; e se ele [isto é, o Bispo] não fizer isso, ele será submetido aos cânones divinos.

Canon 27

O santo Sínodo decretou que aqueles que forçosamente sequestram as mulheres sob pretexto de casamento, e os ajudantes ou instigadores de tais violadores, serão degradados se forem clérigos, e se leigos serão anatematizados.

Canon 28 [Posteriormente anulado pelo Papa Leão I]

Seguindo em todas as coisas as decisões dos Santos Padres e reconhecendo o cânon que simplesmente foi lido perante os cento e cinqüenta bispos – amados de Deus, a quem congregou na cidade imperial de Constantinopla, Nova Roma, nos tempos do imperador Teodósio, de feliz memória – nós promulgamos e decretamos também as mesmas coisas acerca dos privilégios para a Igreja mais santa de Constantinopla, visto que é a Nova Roma, pela mesma razão que os Padres devidamente concederam os privilégios ao trono da Antiga Roma, porque era a cidade real. E a maioria dos cento e cinqüenta bispos, agindo pela mesma consideração, concedeu iguais privilégios (=isa presbeia) ao trono santo da Nova Roma, julgando justamente que a cidade é honrada com a Soberania e o Senado, desfrutando dos mesmos privilégios que a Antiga Roma imperial, também devendo nas matérias eclesiásticas magnificar-se como ela e alinhar-se detrás dela, de modo que no Pôntico, Ásia e dioceses da Trácia, os metropolitas e bispos das mencionadas dioceses, assim como as daquelas que se encontram entre os bárbaros, deverão ser ordenados pelo acima citado Trono Santo da Igreja mais santa de Constantinopla; de modo que cada metropolita das dioceses mencionadas, junto com os bispos de sua província, ordenem os seus próprios bispos provinciais, como foi declarado pelos divinos cânones; entretanto, como se disse anteriormente, os metropolitas das dioceses mencionadas deverão ser ordenados pelo arcebispo de Constantinopla, após as eleições terem se realizado apropriadamente, segundo o costume, e relatadas a este.

Canon 29

É um sacrilégio degradar um bispo ao posto de presbítero; mas, se forem por justa causa removidos das funções episcopais, tampouco devem ter a posição de um presbítero; e se eles foram deslocados sem qualquer acusação, eles serão restaurados à sua dignidade episcopal.

E Anatólio, o mais reverendo Arcebispo de Constantinopla, disse: Se aqueles que supostamente foram removidos da dignidade episcopal para a ordem do presbítero, foram de fato condenados por quaisquer causas suficientes, claramente eles não são dignos da honra de um presbítero. Mas, se tiverem sido forçados a ingressar no nível inferior sem justa causa, serão dignos, se parecerem inocentes, receber novamente a dignidade e o sacerdócio do episcopado.

E todos os bispos mais reverendos gritaram:

O julgamento dos padres está certo. Nós todos dizemos o mesmo. Os Padres decidiram justamente. Deixe a sentença dos arcebispos prevalecer.

E os juízes mais magníficos e gloriosos disseram:

Que o prazer do Santo Sínodo seja estabelecido para sempre.

Da Quarta Sessão do mesmo Santo Sínodo, tendo referência à questão dos Bispos Egípcios.

Os mais magníficos e gloriosos juízes e todo o Senado disseram:

Canon 30

Desde que os bispos mais religiosos do Egito adiaram para o presente a assinatura da carta do Santíssimo Arcebispo Leão, não porque se opõem à Fé Católica, mas porque declaram que é costume na diocese egípcia não fazer tal coisa sem o consentimento e a ordem de seu Arcebispo, e pedir para ser dispensado até a ordenação do novo bispo da metrópole de Alexandria, pareceu-nos razoável e gentil que esta concessão lhes fosse feita, permanecendo em seu hábito oficial na cidade imperial até que o Arcebispo da Metrópole de Alexandria seja ordenado.

E o mais religioso bispo Pascânio, representante do trono apostólico para Roma], disse:

Se a sua autoridade sugere e ordena que qualquer indulgência seja mostrada a eles, que eles dêem garantias de que eles não partirão desta cidade até que a cidade de Alexandria receba um bispo.

E os juízes mais magníficos e gloriosos, e todo o Senado, disseram:

Deixe a sentença do mais sagrado Pascânio ser confirmada.

E portanto, deixem-nos [isto é, os Bispos mais religiosos dos egípcios] permanecerem em seu hábito oficial, seja dando títulos, se puderem, ou sendo obrigados pela obrigação de um juramento.

Hefele

Este parágrafo, como o anterior, não é um cânone apropriado, mas uma repetição verbal de uma proposta feita na quarta sessão pelos comissários imperiais, aperfeiçoada pelo legado Pascânio e aprovada pelo Sínodo. Além disso, esse chamado cânon não é encontrado nas coleções antigas e foi provavelmente acrescentado aos vinte e oito cânones da mesma maneira e pelas mesmas razões do precedente.

Bright.

O concílio poderia insistir com toda a simplicidade no dever de ouvir antes de condenar (ver no Canon XXIX.); contudo, nessa ocasião, bispo depois do bispo deram vazão ao absolutismo insensível, a única desculpa para isso consiste no fato de que as afrontas do Latrocínio estavam frescas em suas mentes, e que três dos suplicantes egípcios, a quem eles estavam tão ansiosos para aterrorizar ou esmagamer, tinham realmente apoiado Dióscoro no trágico 8 de agosto de 449. Não era da natureza humana esquecer isso; mas o resultado é uma mancha na história do Concílio de Calcedônia.


Sessão XVI


Pascânio e Lucêncio, os bispos mais reverendos, ocupando o lugar da Sé Apostólica, disseram: Se sua magnificência assim o ordena, temos algo para colocar diante de você.

Os juízes mais gloriosos, disseram: Diga o que você deseja. O mais sagrado Pascânio, o bispo, ocupando o lugar de Roma, disse: Os governantes do mundo, cuidando da santa fé católica, pela qual seu reino e glória são aumentados, se dignaram a definir isto, para que a unidade através de uma paz santa posssa ser preservada através de todas as igrejas. Mas, com um cuidado ainda maior, sua clemência foi concedida para prover o futuro, de modo que nenhuma discussão possa surgir novamente entre os bispos de Deus, nem quaisquer cismas, nem qualquer escândalo. Mas ontem, depois que suas excelências e nossa humildade foram embora, diz-se que foram feitos certos decretos, que consideramos feitos ao contrário dos cânones, e contrários à disciplina eclesiástica. Solicitamos que sua magnificência ordene que essas coisas sejam lidas, que todos os irmãos saibam se as coisas feitas são justas ou injustas.

Os juízes mais gloriosos disseram: Se alguma coisa fosse feita depois da nossa partida, que fosse lida.

E antes da leitura, Aécio, o Arquidiácono da Igreja de Constantinopla, disse: É certo que as questões que tocam a fé receberam uma forma adequada. Mas é costume nos sínodos, depois de definidas as coisas que são as mais importantes de todas, que outras coisas também necessárias devem ser examinadas e postas em forma. Temos, quero dizer, a mais sagrada Igreja de Constantinopla tem manifestamente coisas para serem atendidas. Pedimos aos senhores bispos (κυρίοις τοις ἐπισκοποις) de Roma, que se unisse a nós nesses assuntos, mas eles recusaram, dizendo que não receberam instruções sobre o assunto. Referimos o assunto à sua magnificência e você pede ao santo Sínodo que considere este ponto. E quando sua magnificência foi adiante, como o caso era de interesse comum, os bispos mais sagrados, levantando-se, rezaram para que aquilo pudesse ser feito. E eles estavam presentes aqui, e isso foi feito de maneira não oculta e secreta, mas no devido tempo e de acordo com os cânones.

Os juízes mais gloriosos disseram: Que as atas sejam lidos.

[O cânon (número XXVIII), foi então lido, e as assinaturas, em todas as 192, incluindo os bispos de Antioquia, Jerusalém e Herácleia, mas não Talássio de Cesaréia que posteriormente concordou. Apenas uma semana antes 350 assinaram a definição de fé. Quando o último nome foi lido, um debate surgiu da seguinte forma. (Col. 810.).]

Lucêncio, o bispo e legado mais reverendo da Sé Apostólica, disse: Em primeiro lugar, que sua excelência perceba que ele foi realizado contornando os santos bispos, de modo que eles foram forçados a assinar os cânones ainda não escritos, dos quais eles fazem menção. [No grego se lê um pouco diferente (eu segui o latim como é suposto pelos críticos serem mais puros do que o grego que temos agora): Sua excelência percebeu quantas coisas foram feitas na presença dos bispos, a fim de que ninguém possa ser forçado a assinar os cânones acima mencionados; definindo por necessidade.]

Os bispos mais reverendos gritaram: Ninguém foi forçado.

Lucêncio, o bispo e legado mais reverêndo da Sé Apostólica, disse: É manifesto que os decretos dos 318 foram postos de lado, e que só se menciona os dos 150, que não se encontram em lugar algum nos cânones sinódicos, e que foram feitos como eles reconheceram oitenta anos atrás. Portanto, se eles desfrutaram desse privilégio durante esses anos, o que procuram agora? Se eles nunca o usaram, por que procurá-lo? [O grego se lê: É manifesto que os presentes decretos foram adicionados aos decretos dos 318 e aos dos 150 depois deles, decretos não recebidos nos cânones sinódicos, estas coisas que eles pretendem ser definidos. Se, portanto, nestes tempos eles usaram este benefício, o que eles buscam agora que, de acordo com os cânones, não usaram?]

Aécio, o arquidiácono da Igreja mais sagrada de Constantinopla, disse: Se, sobre esse assunto, eles receberam algum comando, que sejam levados adiante.

Bonifácio, presbítero e vigário da Sé Apostólica, disse: O papa mais abençoado e apostólico, entre outras coisas, nos deu este mandamento. E ele leu no quadro: “As regras dos santos padres, sem precipitações, serão violadas ou diminuídas. Que a dignidade de nossa pessoa seja guardada por todos os meios. E, se houver alguém, influenciado pelo poder de sua própria cidade, comprometer-se a fazer usurpações, suportar isso com firmeza adequada “.

Os juízes mais gloriosos disseram: Que cada parte cite os cânones.


Pascânio, o bispo e representante mais reverendíssimo, leu: Cânone Seis dos 318 santos padres: “A Igreja Romana sempre teve primazia. Portanto, deixe que o Egito sustente que o bispo de Alexandria tenha autoridade sobre todos, pois também é o costume no que diz respeito ao bispo de Roma, assim também em Antioquia e nas outras províncias permitam que as igrejas das cidades maiores tenham a primazia [no grego ‘deixe a primazia ser mantida para as igrejas’. Uma sentença que eu não entendo, a menos que isso signifique que, para a vantagem das igrejas, os direitos primaciais de Antioquia devem ser defendidos. Mas tal sentimento alguém esperaria encontrar mais no latim do que no grego.] E uma coisa é abundantemente clara, que se qualquer um tiver sido ordenado bispo contrariamente à vontade do metropolitano, este grande sínodo decretou que tal pessoa não deveria ser bispo. Se, no entanto, o julgamento de todos os seus próprios [companheiros] é razoável e de acordo para os cânones, e se dois ou três discordarem através de sua própria obstinação, então o voto da maioria prevalecerá.Pois um costume prevaleceu, e é uma tradição antiga, que o bispo de Jerusalém seja honrado, que ele tenha sua conseqüente honra, mas os direitos de sua própria metrópole devem ser preservados “.

Constantino, o secretário, leu em um livro entregue por Aécio, o arquidiácono; Cânone Seis dos 318 santos Padres. “Que os costumes antigos prevaleçam, os do Egito, de modo que o bispo de Alexandria tenha jurisdição sobre todos, já que este também é o costume em Roma. Da mesma forma em Antioquia e no resto das províncias, deixe a hierarquia (πρεσβεῖα) ser preservada para as igrejas. Por isso, é absolutamente claro que, se alguém contrário à vontade do metropolitano for ordenado bispo, tal o grande sínodo decreta que não deve ser um bispo, se, no entanto, pelo voto comum de todos, fundado sobre a razão, e de acordo com os cânones, dois ou três movidos por sua própria obstinação, fazem oposição, deixem o voto da maioria. ”

O mesmo secretário leu no mesmo códice a determinação do Segundo Sínodo. “Estas coisas os bispos decretaram que se reuniram pela graça de Deus em Constantinopla a partir de províncias distantes separadas … e os bispos não devem ir a igrejas que estão fora dos limites de suas dioceses, nem confundir as igrejas, mas de acordo com os cânons o bispo de Alexandria assumirá o encargo dos assuntos do Egito somente, e os bispos do Oriente governarão somente a diocese oriental, as honras devidas à Igreja de Antioquia sendo guardadas de acordo com os cânones de Nicéia, e os bispos asiáticos se importarão somente para a diocese da Ásia, e os do Ponto apenas para as questões do Ponto, e os da Trácia apenas para os negócios da Trácia. Mas os bispos não devem entrar em outra diocese para a ordenação ou qualquer outra função eclesiástica. E o acima mencionado cânon concernente a dioceses sendo observadas, é evidente que o sínodo de cada província administrará os assuntos daquela província particular como foi decretado em Nicéia, mas as igrejas de Deus nas nações pagãs devem ser governadas de acordo com o costume que prevaleceu desde os tempos dos Padres. O bispo de Constantinopla, no entanto, terá a prerrogativa de honra depois do bispo de Roma, porque Constantinopla é a nova Roma. ”


Os juízes mais gloriosos disseram: Que os santíssimos bispos asiáticos e pônticos que assinaram o tomo que acabamos de ler digam se deram suas assinaturas de seu próprio julgamento ou foram compelidos por qualquer necessidade. E quando estes entraram no meio, o mais reverendo Diógenes, o bispo de Cízico, disse: Eu chamo Deus para testemunhar que eu assinei o meu próprio julgamento. [E assim por diante, um após o outro.]

O resto gritou: Nós assinamos de bom grado.

Os juízes mais gloriosos disseram: Como é manifesto que a assinatura de cada um dos bispos foi dada sem qualquer necessidade, mas por vontade própria, que os santíssimos bispos que não assinaram digam algo.

Eusébio, o bispo de Ancira, disse: Estou prestes a falar, mas só para mim.

[Seu discurso é uma explicação pessoal de sua própria ação em relação à consagração de um bispo para Gangra.]

Os juízes mais gloriosos disseram: Do que foi feito e apresentado de cada lado, percebemos que a primazia de todos (πρὸ πάντων τὰ πρωτεῖα) e a honra principal (τὴν ἐξαίρετον τιμὴν) de acordo com os cânones, deve ser mantida pelo o arcebispo mais amado por Deus da Velha Roma, mas o arcebispo mais reverendo da cidade real Constantinopla, que é a nova Roma, deve desfrutar da honra da mesma primazia e ter o poder de ordenar os metropolitanos nas dioceses asiáticas, pônticas e trácias, desta maneira: que sejam eleitos pelo clero, homens substanciais (κτητόρων) e distintos de cada metrópole e, além disso, por todos os bispos mais reverendos da província, ou a maioria deles, e que seja eleito quem os acima mencionados considerarão digno do episcopado metropolitano e que ele deva ser apresentado por todos esses que o elegeram ao mais santo arcebispo da realeza real, que ele seja perguntado se ele [ou seja, o Patriarca de Constantinopla] quer que ele seja ordenado, ou por sua comissão na província onde ele recebeu o voto para o episcopado. Os bispos mais reverendos das cidades comuns devem ser ordenados por todos os bispos mais reverendos da província ou pela maioria deles, o metropolitano tendo o seu poder de acordo com o cânone estabelecido dos padres, e fazendo com relação a tais ordenações sem comunicações ao mais santo arcebispo da realeza real. Assim, a questão nos parece estar de pé. Deixe o Santo Sínodo conceder para ensinar sua visão do caso.

Os bispos mais reverendos gritaram: Esta é uma sentença justa. Então todos nós dizemos. Essas coisas nos agradam a todos. Esta é uma determinação justa. Estabeleça a forma proposta de decreto. Este é um voto justo. Tudo foi decretado como deveria ser. Nós te imploramos para nos deixar ir. Pela segurança do Imperador, vamos embora. Nós todos permaneceremos nesta opinião, todos nós dizemos as mesmas coisas.

Lucêncio, o bispo, disse: A Sé Apostólica ordenou que todas as coisas fossem feitas em nossa presença [Esta frase é lida em latim: A Sé Apostólica não deve ser humilhada em nossa presença. Eu não sei porque Canon Bright em suas notas sobre Canon XXVIII seguiu esta leitura]; e, portanto, o que quer que tenha sido feito ontem ao preconceito dos cânones durante nossa ausência, suplicamos a vossa alteza que ordene que seja rescindido. Mas se não, deixe a nossa oposição ser colocada em minutos, e solicitamos deixar-nos saber claramente [Lat. que possamos saber o que devemos reportar àquele bispo mais apostólico que é o governante de toda a igreja, para que ele possa agir em relação à indignidade feita à sua Sé e ao esquema firmado por nada dos cânones.

[João, o bispo mais reverendo de Sebástia, disse: Todos nós permaneceremos da opinião expressada por sua magnificência. ]

Os juízes mais gloriosos disseram: Todo o sínodo aprovou o que propusemos.


 

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