Advocata Nostra e o direito do Diabo

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Tradução: Advocata Nostra and the Devil’s Due | Church Life Journal


A Estação do Advento pode perfeitamente ser entendida como a época de Maria. A comunidade cristã se prepara para o Natal e espera com Maria o nascimento de seu filho primogênito. Não é por acaso, portanto, que a Igreja coloca duas grandes festas marianas durante este tempo de esperança e expectativa: a celebração da sua Imaculada Conceição e a veneração da sua aparição em Guadalupe, México, em 1531. Enquanto a Igreja sempre venerou Maria, o final do século XIX e início do século XX viu um aumento particular na devoção ao seu culto e em Mariologia em geral.

Em um ensaio teologicamente rigoroso da coleção Maria: A Igreja na Fonte, o então Cardeal Joseph Ratzinger fornece alguns “Pensamentos sobre o lugar da doutrina e piedade mariana na fé e na teologia como um todo”. [1] Ele começa suas reflexões com um breve história do desenvolvimento da devoção mariana nos anos entre o fim da Primeira Guerra Mundial e a abertura do Concílio Vaticano II. Ratzinger descreve dois movimentos carismáticos que caracterizaram a Igreja Católica durante este período: um mariano e outro litúrgico.

O crescente interesse pela Mariologia e pela veneração da Bem-Aventurada Mãe inspirou-se na Idade Média e respondeu diretamente aos desenvolvimentos modernos, tanto culturais quanto políticos. Tal devoção ganhou proeminência crescente nos círculos católicos, principalmente por causa das aparições em Lourdes e Fátima.

O movimento litúrgico, ao contrário, respondeu ao crescente interesse pela pesquisa histórica (curiosamente, Ratzinger observa que ela se transformou em historicismo). A atenção à reforma da liturgia privilegiou o estudo das Escrituras e a era da Igreja Primitiva, especialmente os escritos dos Padres da Igreja. Incluiu-se também a crescente atenção a questões de ecumenismo e interpretação bíblica. No Concílio, o elemento mariano tornou-se subserviente (o termo de Ratzinger é “integrado”) a uma eclesiologia mais ampla em um voto contencioso, sinalizando o triunfo do movimento de renovação e reforma litúrgica, como se pode ver na incorporação da Mariologia no capítulo 8 da constituição dogmática Lumen Gentium, vindo depois do tratamento mais amplo da eclesiologia da Igreja.

Ratzinger discorda do que ele acredita ser a interpretação muito comum e, por implicação, a implementação dessa doutrina nos anos seguintes ao Concílio. Ele defende persuasivamente uma compreensão mais sutil da Mariologia, que não relega a Mãe de Deus e, portanto, a Igreja, a ser um símbolo estático das estruturas eclesiásticas.

Tal concepção pode muitas vezes ignorar ou diminuir seu papel fundamental nas Escrituras como a primeira e mais fiel discípula e intercessora de Cristo.

De fato, Ratzinger identifica três características que constituem uma compreensão adequada de Maria e Mariologia. Tal entendimento deve enfatizar a natureza pessoal do discipulado e da própria Igreja, transcendendo toda e qualquer categorização de tais entidades como estáticas, moderadas ou sem vida. A partir disso, precisa ser encarnacional. Por ser a Mãe de Deus, sua maternidade e feminilidade não podem ser ignoradas, e esse fato deve receber a devida atenção na autocompreensão da Igreja. Finalmente, a piedade mariana é afetiva. Maria acredita e ama muito seu filho, mesmo seguindo-o até o rescaldo da própria cruz, que é tão comovente em representações conhecidas como pietá.

O amor de Maria não é ocioso nem simplesmente emotivo de acordo com a maneira como o amor é tão vulgarmente entendido na cultura contemporânea. É um amor que vai e abraça o sofrimento pelo bem do amado. No início do Evangelho, Maria aprende que seu filho e ela mesma sofrerão. Isso não a dissuade do curso para o qual ela disse sim, e ao contrário de muitos dos discípulos, ela não abandona o filho na hora de sua maior necessidade. Tão grandes quanto os modelos dados por aqueles que pertencem à comunhão dos santos para o discipulado cristão, é a própria Maria que é o modelo por excelência para a vida cristã e o discipulado, e por isso ela pode ser identificada com a Igreja como o Corpo de Cristo

No início do século XXI, a Igreja Católica encontra-se em uma posição precária assolada por um escândalo sem fim envolvendo aqueles que se pensava serem seus membros mais zelosos e comprometidos, e o tédio para a religião que caracteriza grande parte da sociedade do ocidente pós-guerra. Assim como no início do século passado, uma devoção renovada a Maria pode ser essencial para revitalizar e renovar a prática cristã e a crença em grande parte do Ocidente. Como observa Ratzinger em seu ensaio, renovar a adesão às doutrinas e temas marianos é, em certo sentido, buscar inspiração na Idade Média.

Porque foi concebido para ajudar os alunos a aprenderem procedimentos legais, este texto diz respeito a um julgamento. Mas não é apenas um julgamento. Foi o julgamento da própria história, em que nada menos que a salvação da humanidade estava em jogo. O diabo, Satanás, havia apresentado um breve pedido de restituição de seus direitos. [2] Os detalhes do caso foram diretos. Deus havia dado domínio sobre a raça humana ao diabo após a queda de Adão e Eva. De fato, era a prerrogativa especial do diabo punir a humanidade por causa de seu pecado. Afinal, “o salário do pecado é a morte” (Rm 6:23). No entanto, uma vez que Cristo havia redimido a raça humana por meio de sua Encarnação, Paixão, Morte e Ressurreição, o diabo não podia mais exercer essa jurisdição como antes. Ele sentiu, compreensivelmente, em certo sentido, que seus direitos haviam sido afetados injustamente. De fato, em sua opinião, ele havia sido enganado pela Segunda Pessoa da Trindade, assumindo a carne humana, de modo que ele inconscientemente desfez seu próprio domínio, trabalhando para matar o que ele considerava ser o infeliz Jesus de Nazaré. Em sua opinião, isso era injusto e exigiu que o tribunal reconhecesse e restaurasse seus direitos.

Infelizmente para o diabo, o juiz para o seu caso não era outro senão a própria pessoa que realizou a redenção da humanidade: o próprio Cristo, o supremo juiz e governante de todos. Pode-se simpatizar com a crença do diabo de que esse arranjo era menos que ideal. Poderia ele ter certeza de que receberia um juízo justo e correto de um juiz que, de modo algum, era uma parte no caso e cuja consideração imparcial do assunto perante o tribunal não poderia exatamente ser assegurada? Naturalmente, Cristo não pôde se recusar, porque não havia um juiz mais qualificado dentro ou fora da criação. Infelizmente, para o diabo, essa era apenas uma das questões com o procedimento do julgamento com o qual ele teria de lidar.

Para ter um julgamento adequado na Idade Média, não era suficiente ter um juiz e um querelante; também precisava ter um réu ou, em vez dele, um advogado para a defesa. De fato, Bartolo de Sassoferrato, um professor de direito do século XIV, escreveu esta versão do Julgamento de Humanidade de Satanás para ensinar seus estudantes de direito sobre o procedimento legal apropriado. [3] A natureza pedagógica do texto exigia que este julgamento tivesse todas as partes necessárias e que o procedimento legal correto fosse seguido. Assim, precisava haver um réu para se levantar e responder às acusações do diabo. Mas quem poderia ser? Toda a humanidade estava implicada na queixa do demônio, mas, é claro, todos eles não podiam se defender em defesa própria, nem tal arranjo seria tolerado em um tribunal que funcionasse corretamente. Precisava ser um conselheiro ou um advogado para defender a raça humana. Apenas uma pessoa se encaixa nesse critério: a Bem-Aventurada Virgem Maria.

O diabo estava irritado. Já era ruim o suficiente que ele não pudesse ter certeza de que o juiz fosse imparcial. Com esse desenvolvimento, parecia que não haveria maneira de assegurar-lhe um veredicto justo, e muito menos favorável. O diabo tinha algumas razões sólidas para o seu ultraje. Em primeiro lugar, ela é a mãe do juiz! Como ele poderia esperar persuadir o juiz com a Mãe de Deus suplicando a seu filho que ele poupasse a humanidade? De fato, em um ponto no processo, Maria tenta influenciar seu filho com alguma teatralidade de tribunal que faria Perry Mason corar quando ela expôs seus seios ao juiz. Em segundo lugar, ela é uma mulher e, portanto, impedida pelo costume e pela lei de exercer tal função no tribunal. Maria responde a essas objeções em total concordância com as convenções jurídicas da época e argumenta perante a corte que ela, apesar do fato de ser uma mulher, é autorizada pela lei a se levantar e pleitear no tribunal.

A defesa de Maria de seu direito de ser a defensora da raça humana repousa em dois princípios. Primeiro, ela está implicada na acusação. Como um ser humano, mesmo sem pecado, é direito e prerrogativa de defender-se contra o que ela acredita ser a injusta acusação do diabo. Foi aceito na jurisprudência medieval que qualquer pessoa, independentemente do sexo, poderia responder em tribunal a uma acusação (normalmente, isso seria feito por um homem, muitas vezes um parente, no lugar da mulher, mas nem sempre). Em segundo lugar, ela é uma parte fundamental na ação sob escrutínio. Como a Mãe de Cristo, ela é tão culpada pelo diabo perdendo seu domínio sobre a raça humana quanto seu filho é, em certo sentido. Como nenhum outro membro masculino da família é tão adequado como ela é ao papel de advogado (um comentário interessante sobre a visão medieval de José), a lei permite que ela se levante e argumente em defesa de si mesma e de seus companheiros. Deste modo, Maria assume o duplo papel de advogada e redentora, aliviando o juiz de seu papel essencial como o Redentor da humanidade, a mesma coisa que distingue Cristo como Cristo, para que ele possa exercer o papel que ele assumiu desde sua Ascensão, Juiz. Como se pode imaginar facilmente, ela defende com sucesso a humanidade contra a acusação do diabo e vence o caso.

Nesta peça, Maria literalmente assume o papel pelo qual ela é tão bem conhecida do grande hino Salve Regina: nossa advogada. Ela pede ao filho para poupar a raça humana e agir com misericórdia e compaixão pela humanidade caída. Ela lembra a ele que ele é o Salvador deles. Deste modo, Maria torna-se não apenas o exemplo perfeito do discipulado cristão, mas também a originadora e modelo de todas as vocações religiosas. Como Maria, sacerdotes e religiosos, cujo aumento é tão necessário nestes dias, oferece suas orações e, de fato, suas vidas, pela salvação de todos.

A vida de Maria evidencia não apenas a maneira pela qual um discípulo de Cristo deve segui-lo, mas também ilumina aquelas coisas que são tão importantes para promover tal vida. É uma grande tentação pensar em uma vocação religiosa como algo isolado, um assunto privado entre uma pessoa e Deus, e que requer algum tipo de momento de profunda graça, sentimento interior ou inspiração. De fato, Maria teve talvez a experiência mais profunda e dramática a esse respeito: a visita de um anjo anunciando a ela que ela daria à luz o Filho de Deus. E, no entanto, alguém se pergunta como ela estaria preparada para dizer “Fiat” naquele momento se ela não tivesse uma família e comunidade que a apoiasse e confirmasse em sua devoção e crença.

Além do fato de que ela foi imaculadamente concebida como uma pré-condição necessária para suportar o Verbo Encarnado, também era essencial que ela tivesse pais como Joaquim e Ana que não achavam que a fé religiosa e a submissão à vontade de Deus eram algo estranho ou um certo tipo de fanatismo. Perguntamo-nos se parte da razão para tamanha escassez de vocações na Europa e no Hemisfério Ocidental não é pequena por causa do senso geral de que uma vocação religiosa é inerentemente estranha e não é aceita nem mesmo pela maioria na comunidade cristã como normal, muito menos uma forma exemplar de vida.

O papel exemplar de Maria e seu papel indispensável na promoção das vocações é talvez mais evidente no ofício de sacerdote. Por mais que o sacerdote imite a Cristo, especialmente ao realizar a ação litúrgica em persona Christi, ele também segue o exemplo da Santíssima Virgem. Tanto na sua oração pessoal como, sobretudo, no sacrifício da Missa, o sacerdote intercede aos pés da Cruz pelas necessidades dos fiéis e pelo relaxamento do juízo divino pelos seus pecados. Em certo sentido, ele também dá à luz a Cristo na Eucaristia e, embora felizmente a transubstanciação das espécies de pão e vinho ocorra sem qualquer mérito por parte do padre, como Agostinho deixou claro há tanto tempo, não se pode negar que o padre desempenha um papel essencial. Finalmente, é na fidelidade aos ensinamentos de Cristo e de sua noiva a Igreja, pela qual o sacerdote, e todos os fiéis, mais mostram sua imitação de Maria que nunca duvidou no trabalho salvífico de seu filho, que não desapareceu quando o problema veio, e quem ficou de coração partido ao pé da cruz.

O oposto dessas características tem sido freqüentemente presente na Igreja, especialmente entre seus líderes, desde meados do século XX. Ao invés de atender às necessidades espirituais dos fiéis e sua formação no ensino religioso, muitos daqueles que foram encarregados do cuidado de almas demonstraram as profundezas de sua falta de fé pela sua indulgência por apetites sexuais destrutivos entre o clero e os religiosos, e uma preocupação míope para evitar o escândalo em vez de aderir às exigências da justiça.

O caminho para sair desta situação é através da renovação da devoção, naturalmente entre os fiéis, mas mais agudamente nas vidas de jovens homens e mulheres que estão dispostos a viver radicalmente seguindo a Cristo sob o exemplo de Maria, sua mãe, dizendo “Fiat ” ao serviço dos fiéis e da Igreja na vocação religiosa. Se esse tipo de renovação não for promovida por toda a comunidade de crentes, se os fiéis continuarem negligenciando seu discipulado sob a inspiração de Maria e dos santos, então o diabo continuará a reivindicar o seu direito.


Declaração Editorial: Esta reflexão continua uma série que acompanhou a conferência do Instituto McGrath celebrando o 50º aniversário da Introdução ao Cristianismo. Mensagens sobre Joseph Ratzinger / Bento XVI continuarão sendo coletadas aqui, à medida que forem publicadas

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