A curiosa resposta do patriarca João II de Constantinopla à fórmula de Hormisda(519 D.C)

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Eu estava em discussão com um anglo-católico recentemente que, em resposta à minha menção às 2500 assinaturas da Fórmula de Hormisdas, declarou que o Patriarca de Constantinopla, João II, declarou que a Sé da Velha e Nova Roma eram “uma só Sé” “, E assim estabelecendo uma igualdade de autoridade e de ser. Abaixo estão minhas respostas a isso.

(1) Se você lê a Fórmula, não há nada odeclarado ali pelo qual João poderia encontrar transferível à Sé Constantinopolitana. O que Hormisdas reivindica? Que Cristo prometeu uma fé indefectível no abençoado Pedro e que isso provou-se pelo fato de que a Sé Romana, desde o início, estava no lado correto da disputa doutrinária. Hormisdas então diz que todos os cristãos do mundo, se quiserem permanecer unidos à verdadeira fé, devem unir-se à Sé Apostólica, onde é o fundamento da solidez da Igreja.

Constantinopla teve em várias ocasiões em 520, envolvida em uma heresia ou outra. Começando com seu Patriarca Acácio em 484, C’pla removeu os nomes do Papa Leão e os seguintes Papas da lista de nomes e destronou Calcedônia da lista de Concílios Ecumênicos.

Assim, sabemos que as afirmações papais na FdH (Fórmula de Hormisdas) nunca poderiam se aplicar a Constantinopla, e seria bastante difícil pensar que João pensou assim.

A única alternativa razoável, como eu vejo, seria que João simplesmente queria combater as reivindicações papais ao dizer que a Sé de C’pla era igual em autoridade com Roma. Apesar de isso também ser bastante difícil, isso significaria que João era um homem fraco e desonesto (novamente, eu não tomo essa posição). Isso também significaria que ele entrou voluntariamente em comunhão com o Hormisdas, papista-herético, juntamente com todo o Oriente. Então, seria como se João, representando o Oriente, deixasse a heresia de Eutíquiana para se associar à heresia papal. O que mais poderia ser?

(2) Notei que sua tradução do que João II escreveu foi apenas uma parte. De que fonte você recebeu? Eu tenho o latim que se segue da seguinte maneira:


“Ecclesias, id est superioris vestrae et novelae istius Romae, unam accipio; illam sedem Apostoli Petri, et istius augustae civitatis unam esse definio “

Em português:

“Pois eu mantenho que as igrejas mais sagradas da sua velha e da nossa nova Roma a serem uma só Igreja. Eu defino que a Sé do apóstolo Pedro e essa da cidade imperial serem uma só Sé “


A hipérbole é óbvia. Falando seriamente, há apenas um bispo na igreja de Deus (local). Não é como se João aqui estivesse dizendo que 2 bispos, João e Hormisdas, governam uma única Igreja. É óbvio que Roma e C’pla são duas cidades-igrejas diferentes.

Monsenhor Batiffol (um historiador católico crítico, lembre-se) comenta sobre isso:


“Isto significa dizer que o bispo de Roma e o bispo de Constantinopla estão de acordo, não que ele” identifique sua própria Sé com a Sé romana “- uma frase que não tem significado, compare a carta ”Quando Deus” do mesmo João ao mesmo Hormisdas que mais uma vez usa os mesmos termos – e a resposta de Hormisdas a João, ”consideranti myhi”. Coll. Avellan. 161 e 169 (pp. 612, 624) “- A reply to Bishop Gore in ” Catholicism and Papacy: Anglican and Russian Difficulties “na página 123.


Então, aqui você tem uma instância em que o próprio Hormisdas diz que a Sé de Cpla e a Sé de Roma são “uma só Sé”. Agora, eu não conheço um único historiador que lhe diria que Hormisdas acreditava de repente que C’pla possuía a supremacia petrina que ambas o próprio Hormisdas reivindicava, bem como todos os seus antecessores, incluindo o Papa São Gelásio, que era bastante enfático sobre a autoridade inferior de C’pla.

Da mesma forma, outra carta no século 6 mostra que esta conversa sobre “uma Sé e uma igreja” não significa a igualdade de autoridade é a famosa carta do Papa São Gregório Magno ao Patriarca Eulógio de Alexandria. Isso vem do Livro 7, Epístola 40. Esta carta é citada por muitos para minar a teoria papal, uma vez que Gregório parece dizer que a Sé de Pedro é igualmente igual em Roma, Alexandria e Antioquia. Gregório escreve:


“… no entanto, no que diz respeito ao principado, a Sé do príncipe dos apóstolos sozinha cresceu forte em autoridade, já que em três lugares é a SÉ DE UM. Pois ele mesmo exaltou a Sé em que ele dignou até o resto e acabar e fim de sua vida presente. Ele mesmo adornou a Sé à qual ele enviou seu discípulo como evangelista. Ele próprio estabeleceu a Sé em que, embora ele fosse deixá-la, ele se sentou por sete anos. Desde então, é a SÉ DE UM, e UMA SÉ, sobre a qual, pela autoridade divina, três bispos presidem agora, tudo de bom que eu souber de você, isso imputo para mim mesmo “.


Então você vê aqui que o Papa Gregório usa a mesma frase “unam esse” para falar de Roma, Alexandria e Antioquia. Mas que Gregório não diz que elas agora são iguais em autoridade, o que é claro a partir de muitas outras declarações que Gregório fez, o que mostra claramente que ele acreditava que todas as igrejas estavam sujeitas à Sé Apostólica de Roma. Se você estiver interessado em fontes acadêmicas sobre isso, com prazer vou lhe dar Jaroslav Pelikan e JND Kelly, ambos historiadores não-católicos de grande respeito. Por agora, vou dar-lhe dois exemplos de como Gregório pensou que Roma era a mais alta Sé, implicando, assim, algum tipo de desigualdade com Alexandria e Antioquia:


“Se, no entanto, é declarado em oposição a isso, que ele não tem nem metropolitano nem patriarca, também deve ser dito que o caso deve então ser ouvido e resolvido pela Senhora Apostólica, que é a cabeça de todas as igrejas”. (Livro 13, Epístola 50)

Em uma carta a João de Siracusa, Gregório fala de um primaz Bizaceno: “quanto a sua afirmação de que ele está sujeito à Sé Apostólica, se alguma culpa é encontrada nos bispos, não sei o qual o bispo não está sujeito a ela”. Livro 9, Carta 59).

No mesmo livro das epístolas, carta 12, Gregório escreve: “Quanto aos que dizem sobre a Igreja de Constantinopla, quem pode duvidar de que está sujeita à Sé Apostólica, se tanto o mais piedoso senhor, o imperador e nosso irmão, o o bispo dessa cidade reconhecem continuamente? “.


Mesmo o historiador de Oxford, membro da Igreja da Inglaterra, J.N.D. Kelly, disse que, para São Gregório, “A comissão de São Pedro criou todas as igrejas, incluindo Constantinopla, sujeitas a Roma “(Oxford Dictionary of Pope, p. 67)

E então, acho melhor que se veja a declaração de João de Romae C’pla sendo “uma igreja” e “uma sé” como uma forma de simbolizar a fundação de um novo retorno à unidade da fé e nada mais. Quero dizer, apenas dizendo “Sé de Pedro” e “Cidade Imperial”, ele reconhece a diferença.

(3) E, finalmente, há outro texto interessante desta controvérsia em torno da re-união de Oriente e Ocidente via Justiniano & Hormisdas, que fala da aceitação do Oriente para com as reivindicações do Papa. Qualquer um que esteja familiarizado com o cisma acaciano e como os três grandes patriarcas do Oriente capitularam rejeitando Calcedônia é consciente de que grande parte dos movimentos eram políticos. Havia sobre o clero, tanto Bispos quanto presbíteros, bem como monásticos, que se rebelaram. Uma carta famosa escrita pelo clero bizantino ao antecessor de Hormisdas, o papa St. Símaco, no ano 512, afirma precisamente o que os católicos acreditam hoje. Eu acho que isso estabelece uma boa evidência de que a teoria papal não era apenas a agenda de alguns Papas orgulhosos, cuja memória simplesmente é venerada pela Igreja universal que se seguiu, mas também o creme da cultura bizantina. Depois de descrever as parábolas da ovelha perdida e da moeda perdida, esses clérigos escrevem:


“… mas para a salvação preciosa, não só do Oriente, mas de três partes quase do mundo habitado [Cpla, Alex, Antioquia], redimidos, não com ouro ou prata corruptíveis, mas com o precioso sangue do Cordeiro de Deus, de acordo com a doutrina do bendito Príncipe dos gloriosos Apóstolos, cuja Sé Cristo, o Bom Pastor, confiou a sua benção. Seguindo seu exemplo, mais santo pai, apresse-se a nos ajudar, assim como o bem-aventurado Paulo, seu doutor, informado em uma visão que os macedônios estavam em perigo, apressou-se a ajudá-los em ação. Ó pai, cheio de ternura para os seus filhos, uma vez que não está em visão, mas na realidade que, nos olhos da sua mente, você nos vê perecendo com a prevaricação de nosso Pai Acácio, não demore, ou melhor, falando com o profeta , não adormeça, mas apressa-se a nos ajudar. Vocês não só recebeu o poder de ligar, mas também o de desligar, de acordo com o exemplo do Mestre, aqueles que há muito estiveram em laços, não apenas tem o poder de desarraigar e destruir, mas também o de plantar e construir , como Jeremias, ou melhor como Jesus Cristo, de quem Jeremias era do tipo; nem apenas a de entregar a Satanás para a destruição da carne, mas também a de restaurar pelo amor, aqueles rejeitados a muito, para que (que Deus não permita) Satanás, que vem nos mergulhar na maior angústia, possa parecer ganhar vantagem sobre você. Você não é ignorante dessa malícia, você, a quem Pedro, seu doutor abençoado, ensina sempre a pastorear, não por violência, mas por uma autoridade plenamente aceita, as ovelhas de Cristo que lhe são confiadas em todo o mundo habitável. Pedimos sinceramente a você que destrua esse novo obstáculo que pesa sobre nós, como Jesus Cristo, nosso Salvador e nosso líder, destruíu o antigo na cruz … Se Acácio foi excomungado por causa de sua amizade com os Alexandrinos ou melhor para os Eutíquianos, que foi anatemanizado Leão e o Concílio de Calcedônia, por que somos considerados hereges e sujeitos ao anátema, nós que nos separamos unicamente da carta de Leão que foi lida no Concílio, que somos atacados todos os dias e condenados como hereges pelos eutíquianos porque pregamos sua doutrina ortodoxa? Não nos despreze para nos socorrer e não nos odeie porque estamos em comunhão com os nossos inimigos. Entre aqueles que só cuidavam de um pequeno número de almas, muitos se separaram de sua comunhão, os outros responsáveis por um numeroso rebanho submeteram-se à necessidade de não abandonar, como o mercenário, a ovelha ao lobo. Não é pelo amor da vida, mas apenas pela salvação das almas que um grande número de sacerdotes agem assim … Todos nós, tanto os que parecem se comunicar com os adversários quanto os que se abstêm disso, esperam, depois de Deus, a luz da sua visita e da sua assistência. Apresse-se então para ajudar o Oriente, de onde o Salvador enviou você grandiosos raios solares iluminar toda a terra; Faça-o o que ele lhe enviou, ilumine com a luz da verdadeira fé, como Ele iluminou você com a luz do conhecimento divino … Assim como o Senhor disse a Paulo sobre Corinto, “fale e não fique em silêncio, porque eu tenho uma grande multidão nesta cidade “, então Ele diz a você hoje:” Apresente-se sem demora na ajuda do Oriente, pois não é uma multidão de cento e vinte mil homens como em Nínive, mas uma multidão muito mais numerosa que aguarda , depois de Deus, ser curada por você “(Mansi 8.221)


Traduzido de: https://erickybarra.wordpress.com/2017/11/18/the-curious-reply-of-patriarch-john-ii-of-constantinple-to-formula-of-hormisas-519-ad/

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