(Bertrando de Got)
Nascido em Villandraut na Gasconh(🎑a, França, 1264; morreu em Roquemaure, 20 de abril de 1314. Ele foi eleito, em 5 de junho de 1305, em Perugia como sucessor de Bento XI, após um conclave de onze meses, a grande duração da qual foi devida às facções francesas e italianas entre os cardeais. Dez dos quinze (principalmente italianos) cardeais votaram nele. A História de Giovanni Villani (Hist. Florent., VIII, 80, em Muratori, SS. RR. Ital., XIII, 417; cf. Raynald, Ann. Eccl., 1305, 2-4) de uma influência decisiva de Filipe, o belo e a nova conferência secreta do papa com concessões desprezíveis a esse rei na floresta de Saint-Jean-d’Angély é bastante a-histórica; por outro lado, os cardeais estavam dispostos a agradar o poderoso rei francês que o falecido Bento XI havia sido obrigado a aplacar por notáveis concessões, e não é improvável que algum tipo de entendimento mútuo fosse alcançado pelo rei e pelo futuro papa. Como Arcebispo de Bordeaux, Bertrando de Got era, na verdade, um súdito do rei da Inglaterra, mas desde a juventude ele fora amigo pessoal de Filipe, o belo. No entanto, ele permaneceu fiel a Bonifácio VIII. O novo papa veio de uma família distinta. Um irmão mais velho fora Arcebispo de Lyon e morreu (1297) como Cardeal-Bispo de Albano e legado papal na França. Bertrando estudou as artes em Toulouse e o e o direito canônico e civil em Orléans e Bolonha. Ele havia sido sucessivamente cônego em Bordeaux, vigário geral do arcebispo de Lyon (seu irmão mencionado), capelão papal, bispo de Comminges sob Bonifácio VIII e, finalmente, arcebispo de Bordeaux, então um ofício difícil por causa do persistente conflito entre Inglaterra e França pela posse da Normandia. Os cardeais suplicaram a ele que viesse a Perugia e fosse para Roma para sua coroação, mas ele ordenou que eles fossem para Lyon, onde ele foi coroado (14 de novembro de 1305) na presença de Filipe, o belo e com grande pompa. Durante a procissão pública habitual, o papa foi jogado de seu cavalo por uma parede caindo; um dos seus irmãos foi morto naquela ocasião, também o velho cardeal Matteo Orsini que participou de doze conclaves e viu treze papas. A jóia mais preciosa da tiara papal (um carbúnculo) foi perdida naquele dia, um incidente profeticamente interpretado por historiadores alemães e italianos, e no dia seguinte outro irmão foi morto em meio a uma disputa entre servos do novo papa e retentores dos cardeais. Por algum tempo (1305-1309), o papa Clemente residiu em diferentes lugares da França (Bordeaux, Poitiers, Toulouse), mas finalmente morou em Avinhão então um feudo de Nápoles, embora dentro do condado de Venaissin que desde 1228 reconheceu o papa como suserano (em 1348 Clemente VI comprou Avinhão por 80.000 gulden de ouro de Joana de Nápoles). Um forte afeto por sua França natal e um medo igualmente influente das condições quase anárquicas da Itália, e em particular dos Estados da Igreja e da cidade de Roma, levaram-no a essa decisão fatídica, pela qual ele se expôs à dominação de um governante civil (Filipe, o belo), cujos objetivos imediatos eram uma monarquia universal francesa e uma solene humilhação do papa Bonifácio VIII em troca da corajosa resistência à astúcia, violência e usurpações de Filipe (Hergenröther).
Estados da Igreja
O governo dos Estados da Igreja foi comissionado por Clemente a uma comissão de três cardeais, enquanto em Spoleto seu próprio irmão, Arnaldo Garsias de Got, ocupava o cargo de vigário papal. Giacomo degli Stefaneschi, senador e chefe popular, governou a cidade de maneira esculachada e pessoal. Confusão e anarquia prevaleceram, devido ao ódio mútuo implacável dos Colonna e Orsini, a turbulência tradicional dos romanos, e os frequentes conflitos irados entre o povo e os nobres, condições que tinham estado a piorar durante todo o século XIII e tiveram eventualmente levado até mesmo os papas italianos a fortalezas externas como Viterbo, Anagni, Orvieto e Perugia. Não se pode fazer mais uma ilustração gráfica das condições locais em Roma e no Patrimônio de Pedro do que a descrição de Nicolau de Butrinto, o historiador do imperador Henrique VII, em sua fatídica expedição romana de 1312 [ver Von Raumont, Geschichte der Stadt Rom Berlim, 1867, II (1), 745-65]. Entre os eventos romanos desfavoráveis do reinado do Papa Clemente foi a conflagração de 6 de maio de 1308, que destruiu a igreja de São João de Latrão, logo reconstruída, no entanto, pelos romanos, com a ajuda do papa. Clemente não hesitou em tentar as conclusões da guerra com o estado italiano de Veneza que injustamente se apoderou de Ferrara, um feudo do Patrimônio de Pedro. Quando a excomunhão, o interdito e a proibição geral de todas as relações comerciais fracassaram, ele proibiu os venezianos e fez com que uma cruzada fosse pregada contra eles; finalmente, seu legado, Cardeal Pélagrue, derrubou em uma batalha terrível os agressores altivos (28 de agosto de 1309). O vicariato papal de Ferrara foi então conferido a Roberto de Nápoles, cujos mercenários catalães, no entanto, eram mais odiosos para o povo do que os usurpadores venezianos. Em qualquer caso, as potências menores da Itália haviam aprendido que ainda não podiam despojar com impunidade a herança da Sé Apostólica, e foi fornecido um exemplo que o maior soldado do papado, Gil d’Albornoz (qv), prevaleceria antes que o século acabasse.
Processo de Bonifácio VIII
Quase imediatamente, o rei Filipe exigiu do novo papa uma condenação formal da memória de Bonifácio VIII; só assim o ódio real poderia ser aplacado. O rei desejou que o nome de Bonifácio fosse retirado da lista de papas como herege, seus ossos desenterrados, queimados e as cinzas espalhadas pelos ventos. Esse passo odioso e vergonhoso que Clemente procurou evitar, em parte por demora, em parte por novos favores ao rei; ele renovou a absolvição concedida ao rei por Bento XI, criou nove cardeais franceses de um grupo de dez, restituiu aos cardeais de Colonna seus lugares no Sacro Colégio e concedeu os títulos de propriedade da igreja por cinco anos. Finalmente, ele retirou a Bula “Clericis Laicos”, embora não a legislação anterior na qual se baseou, e declarou que a doutrina da Bula “Unam Sanctam” não afetava de maneira desvantajosa o meritório rei francês, e implicava para ele e seu reino maior grau de sujeição à sé papal do que existia anteriormente. O papa também foi útil para Carlos de Valois, irmão do rei, e pretendente ao trono imperial de Constantinopla, concedendo-lhe um dízimo de dois anos das rendas da igreja; Clemente esperava que uma cruzada operando a partir de uma Constantinopla reconquistada fosse bem-sucedida. Em maio de 1307, em Poitiers, onde a paz foi feita entre a Inglaterra e a França, Filipe novamente insistiu em um processo canônico de condenação da memória de Bonifácio VIII, como herege, blasfemo, sacerdote imoral etc. Eventualmente, o papa Respondeu que um assunto tão grave não poderia ser resolvido fora de um concílio ecumênico, e o rei por algum tempo pareceu satisfeito com essa solução. No entanto, ele retornou com frequência e urgência à sua proposta. Foi em vão que o papa demonstrou disposição para sacrificar os Templários (veja abaixo); o rei impiedoso, seguro de seu poder, pressionou pela abertura deste julgamento único, inédito desde a época do papa Formoso. Clemente teve que ceder, e designou 2 de fevereiro de 1309, como a data, e Avinhão como o local para o julgamento de seu antecessor morto sobre as acusações vergonhosas tão longo colportadas sobre a Europa pelos cardeais de Colonna e sua facção. No documento (citação) que chamou (13 de setembro de 1309) para as testemunhas, Clemente expressou sua convicção pessoal da inocência de Bonifácio, ao mesmo tempo sua resolução para satisfazer o rei. Embora o papa tivesse logo (2 de fevereiro de 1310) protestado contra uma falsa interpretação de suas próprias palavras, o processo foi realmente iniciado em um consistório de 16 de março de 1310, em Avinhão. Muito atraso se seguiu, de um lado e do outro, a propósito de métodos de procedimento. No início de 1311, as testemunhas foram examinadas fora de Avinhão, na França e na Itália, mas por comissários franceses e principalmente pelas acusações acima mencionadas dos Colonna. Finalmente, em fevereiro de 1311, o rei escreveu a Clemente, abandonando o processo ao futuro concílio (de Vienne) ou à própria ação do papa, e prometendo causar a retirada das acusações; ao mesmo tempo, ele protestou que suas intenções eram puras. Um preço dessas concessões de boas-vindas foi uma declaração formal do papa Clemente (27 de abril de 1311) sobre a inocência do rei e a de seus amigos; esses representantes da França, o “Israel da Nova Aliança”, haviam agido, disse o papa, de boa fé e com um zelo puro, nem deveriam temer no futuro qualquer prejuízo canônico dos acontecimentos de Anagni. William Nogaret foi salvo, mas em seu protesto de inocência, e na intercessão de Filipe, uma penitência foi imposta a ele e ele também recebeu absolvição. Somente aqueles que detinham propriedade eclesiástica foram finalmente excluídos do perdão. O zelo religioso de Filipe foi novamente reconhecido; todos os atos papais prejudiciais a ele e seu reino desde novembro de 1302 foram rescindidos; as rasuras são ainda visíveis na “Regesta” de Bonifácio VIII, nos Arquivos do Vaticano (ver Tosti, “Storia di Bonifazio VIII”, Roma, 1886, II, 343-44). Esta dolorosa situação foi fechada para Clemente V pelo Concílio de Vienne (16 de outubro de 1311), cuja maioria dos membros era pessoalmente favorável a Bonifácio. Não é certo que o concilio tenha formalizado a questão da culpa ou inocência de Bonifácio. Em sua forma atual, as Atas oficiais do concílio são silenciosas, e nem todos os escritores contemporâneos mencionam isso como um fato. É verdade que Giovanni Villani descreve Filipe e seus conselheiros como ansiosos para a condenação de Bonifácio pelo concílio, mas, diz ele, a memória do papa foi formalmente expurgada de todas as acusações adversas por três cardeais e vários juristas; além disso, três cavaleiros catalães se ofereceram para defender com suas espadas o bom nome do papa Gaetani contra todos os que chegavam, quando o rei cedeu, e exigiu apenas que ele fosse declarado inocente de qualquer responsabilidade pela mudança de assunto teria tomado. Com a morte de seus inimigos pessoais, a oposição a Bonifácio diminuiu, e sua legitimidade já não era negada nem mesmo na França (Balan, “O Processo de Bonifazio VIII”, Roma, 1881).
Clemente V e os Templários
Desde a expulsão final (1291) das forças cruzadas da Terra Santa, as ordens eclesiástico-militares na Europa suscitaram muitas críticas adversas, em parte porque foram atribuídas às suas invejas (Templários, Hospitalários ou Cavaleiros de São João, Ordem Teutônica) a derrota humilhante, em parte por causa da vasta riqueza que adquiriram em sua curta existência. Os Templários (chamados do Templo de Jerusalém, pauperes commilitones Christi Templique Solomonici, ou seja, pobres companheiros de guerra de Cristo e do Templo de Salomão) eram os mais ricos. Seus mosteiros de fortaleza, conhecidos como Templos, surgiram em todas as terras européias e, no final do século XIII, abrigavam o principal sistema bancário da Europa; os cavaleiros eram confiados por papas e reis e por pessoas de riqueza por causa de sua retidão, a boa administração de seus negócios e seu sólido crédito baseado nas inúmeras propriedades da ordem e em suas relações financeiras generalizadas. Já antes da ascensão do papa Clemente, seu status estava se tornando perigoso; Além da inveja despertada por suas riquezas, acusações de orgulho, exclusividade, usurpação de direitos episcopais, etc, foram levantadas contra eles. Eles haviam resistido a várias tentativas de unir sua ordem com os Hospitalários, e embora não seja mais fácil fixar o grau de popularidade deles com o povo comum, é certo que em muitos lugares da Europa eles haviam despertado a cupidez dos príncipes e o ciúmes de muitos eclesiásticos superiores, especialmente na França; sem a cooperação dos últimos, jamais poderiam ter caído de maneira tão trágica. Sua história é contada integralmente no artigo Templários; portanto, para evitar a repetição, bastará mencionar aqui os principais fatos. No primeiro ano do pontificado de Clemente V, o rei francês começou a exigir do papa a supressão dessa ordem eclesiástica e a instaurar uma campanha de violência e calúnia, como até o momento havia acontecido no caso de Bonifácio VIII. Se o papa, como era naturalmente temido, se recusasse finalmente a ceder na questão do processo contra a memória de seu antecessor, certamente ficaria feliz em comprar o alívio com o sacrifício dos templários. Devido à fraqueza e irresolução do papa Clemente, o plano real foi bem-sucedido. Depois de uma tentativa fracassada do papa (em agosto de 1307) de unir os Templários e os Hospitalários, ele cedeu às exigências do rei Filipe e ordenou uma investigação da ordem, contra a qual o rei trouxe acusações de heresia (renúncia de Cristo, imoralidade, idolatria, desprezo pela missa, negação dos sacramentos, etc.) Filipe, no entanto, não esperou pela operação ordinária da Inquisição, mas, com a ajuda de seu confessor, Guillaume de Paris (o inquisidor da França), e seus juristas inteligentes e inescrupulosos (Nogaret, de Plaisians, Enguerrando de Marigny) atacou subitamente em toda a ordem, 12 de outubro de 1307, pela prisão em Paris de Jacques de Molay, o Grã-mestre e cento e quarenta cavaleiros, seguido pelo mandato do inquisidor para prender todos os outros membros em toda a França, e por seqüestro real das propriedades da ordem. A opinião pública foi astuciosamente e com sucesso manipulada pelos juristas citados. Também foi falsamente feito a parecer que o papa aprovou, ou estava consententemente ciente, da ação real, enquanto a cooperação de inquisidores e bispos franceses colocava o selo de aprovação eclesiástica em um ato que certamente era até agora de injustiça grosseira.
Enquanto Filipe convidava os outros príncipes da Europa a seguir seu exemplo, Clemente V protestou (27 de outubro) contra a usurpação real da autoridade papal, exigiu a transferência para sua própria custódia dos prisioneiros e de suas propriedades e suspendeu a autoridade inquisidora da prisão dos eclesiástico do rei e os bispos franceses. Filipe fez uma aparente submissão, mas enquanto isso Clemente emitiu outra bula (22 de novembro) comandando uma investigação das acusações contra os templários em todos os países europeus. (Pode-se dizer imediatamente que os resultados geralmente eram favoráveis à ordem; em parte alguma, dada a falta de tortura, havia confissões obcecadas como as obtidas na França.) Os esforços frágeis de Clemente para obter para a ordem a justiça canônica estrita (ele foi ele mesmo um excelente canonista) foram contrariados pela nova Bula que dignificou e pareceu confirmar as acusações do rei francês, nem então nem posteriormente apoiado por qualquer evidência material ou documentos fora de suas próprias testemunhas subornadas e as confissões dos prisioneiros, obtidas por tortura ou por outros métodos duvidosos de seus carcereiros, nenhum dos quais ousou resistir à bem conhecida vontade de Filipe. A alegada Regra secreta dos Templários, autorizando as acusações acima mencionadas, nunca foi produzida. Enquanto isso, William Nogaret estava ocupado em difamar o papa Clemente, ameaçando-o com acusações não diferentes das que estavam pendentes contra Bonifácio VIII, e elaborando com sucesso uma opinião pública anti-Templária contra a próxima reunião (maio de 1308) dos Estados Gerais. Em julho daquele ano, foi acordado entre o papa e o rei que a culpa ou inocência da própria ordem deveria ser separada da de seus membros individuais (franceses). O primeiro era reservado a um concílio ecumênico, que em breve seria convocado em Vienne, no sul da França, e para preparar provas para as quais, além dos exames agora em curso na Europa, e uma audiência perante o papa de setenta e dois membros da ordem trazidos das prisões de Filipe (todos os quais se confessaram culpados de heresia e oraram pela absolvição), foram designadas várias comissões especiais, a mais importante das quais começou suas sessões em Paris em agosto de 1309. Seus membros, agindo em nome e com a autoridade do papa, opunham-se ao uso de tortura, portanto centenas de cavaleiros mantinham livremente a inocência da ordem, enquanto muitos daqueles que antes cediam aos inquisidores diocesanos agora retratavam suas declarações como contrárias à verdade. Quando Nogaret e De Plaisians viram o resultado provável das audiências diante das comissões papais, eles precipitaram assuntos, fizeram o arcebispo de Sens (irmão de Enguerrando de Marigny) chamar um concílio provincial (Sens era então metropolitana de Paris e assento do tribunal local da inquisição), em que foram condenados, como hereges recidivantes, cinquenta e quatro cavaleiros que haviam recentemente retirado perante os comissários papais suas antigas confissões alegando que haviam sido dadas sob tortura e eram completamente falsas. Naquele mesmo dia (12 de maio de 1310), todos esses cavaleiros foram queimados em público em Paris, do lado de fora da Porte Santo Antônio. Até o final todos protestaram sua inocência.
Não poderia haver mais nenhuma questão de liberdade de defesa; a comissão papal em Paris suspendeu suas sessões por seis meses e, quando se encontrou novamente, encontrou apenas cavaleiros que haviam confessado os crimes pelos quais foram acusados e que haviam sido reconciliados pelos inquisidores locais. O destino dos Templários foi finalmente selado no Concílio de Vienne (aberto em 16 de outubro de 1311). A maioria de seus trezentos membros se opuseram à abolição da ordem, acreditando nos supostos crimes não provados, mas o rei foi ansioso, compareceu pessoalmente no concílio, e finalmente obteve de Clemente V a execução prática de sua vontade. Na segunda sessão do concílio, na presença do rei e seus três filhos, foi lida a Bula “Vox in excelsis”, datada de 22 de março de 1312, na qual o papa disse que, embora não tivesse razões suficientes para uma condenação formal da ordem, no entanto, por causa do bem-estar comum, o ódio suportado pelo rei da França, a natureza escandalosa do seu julgamento, e a provável dilapidação da propriedade da ordem em todas as terras cristãs, ele suprimiu-a em virtude de seu soberano poder, e não por qualquer sentença definitiva. Por outra Bula de 2 de maio, ele investiu nos Hospitalários o título de propriedade da ordem reprimida. De uma forma ou de outra, no entanto, Filipe conseguiu se tornar o principal legatário de sua grande riqueza na França. Quanto aos próprios Templários, aqueles que continuaram a manter suas confissões foram libertados; aqueles que as retiraram foram considerados heréticos recaídos e foram tratados como tal pelos tribunais da Inquisição. Foi somente em 1314 que o Grão-Mestre Jacques de Molay e Geoffroy de Charnay, Grande Preceptor da Normandia, reservados ao julgamento do papa, foram condenados a perpétua prisão. Então eles proclamaram a falsidade de suas confissões e acusaram-se de covardia em trair sua ordem para salvar suas vidas. Eles foram imediatamente declarados hereges recaídos, entregues ao braço secular pela autoridade eclesiástica e queimados no mesmo dia (18 de março de 1314).
Do papa Clemente, pode-se dizer que as poucas medidas de equidade que aparecem no curso desse grande crime foram devidas a ele; infelizmente, seu senso de justiça e seu respeito pela lei foram contrabalançados por um caráter fraco e vacilante, ao qual talvez sua débil e incerta saúde contribuísse. Alguns acham que ele estava convencido da culpa dos Templários, especialmente depois que muitos dos principais membros haviam admitido isso para si mesmo; eles explicam assim sua recomendação do uso da tortura, também sua tolerância à repressão do rei de toda liberdade própria de defesa por parte do acusado. Outros acreditam que ele temia por si mesmo o destino de Bonifácio VIII, cujo cruel inimigo, William Nogaret, ainda vivia, procurador-geral de Filipe, habilidoso em violência legal, e encorajado por uma longa carreira de infâmia bem-sucedida. Seu motivo mais forte era, com toda probabilidade, a ansiedade de salvar a memória de Bonifácio VIII da injustiça de uma condenação formal que a malícia de Nogaret e a fria vingança de Filipe teriam insistido, se a rica presa do Templo não tivesse sido lançada para eles; representar tanto a coragem apostólica poderia significar consequências intoleráveis, não apenas indignidades pessoais, mas, no final, o mal mais grave do cisma sob condições peculiarmente desfavoráveis para o papado.
Clemente V e o Imperador Henrique VII
Em cumprimento das vastas ambições da monarquia francesa (Pierre Dubois, “De recuperatione terre sancta”, ed. Langlois, Paris, 1891), o rei Filipe estava ansioso para ver seu irmão Carlos de Valois escolhido rei da Alemanha em sucessão ao assassinado Adolfo de Nassau, claro que com vista a obter mais tarde a coroa imperial. O papa Clemente aparentemente estava ativo em favor do plano de Filipe; ao mesmo tempo, deu a conhecer aos eleitores eclesiásticos que a escolha do conde Henrique de Lützelburg, irmão do arcebispo de Trier, lhe agradaria. O papa estava bem ciente de que uma extensão adicional da autoridade francesa só poderia reduzir ainda mais sua própria pequena medida de independência. Embora eleito em 6 de janeiro de 1309, como Henrique VII, e logo assegurado o acordo papal para a sua consagração imperial, foi somente em 1312 que o novo rei chegou a Roma e foi consagrado imperador na igreja de São João de Latrão por cardeais especialmente delegados pelo papa. As circunstâncias forçaram Henrique VII a se aliar aos gibelinos italianos, com o resultado de que, em Roma, ele encontrou um poderoso partido guelfo em posse de São Pedro e a maior parte da cidade, ativamente apoiada também pelo rei Roberto de Nápoles. O novo imperador, após o fracasso humilhante de sua expedição italiana, comprometeu-se a obrigar o rei angevino a reconhecer a autoridade imperial, mas foi atravessado pela ação papal em defesa do rei Roberto como vassalo da Igreja Romana, senhor das Duas Sicílias. Na véspera de uma nova campanha italiana em apoio à honra e aos direitos imperiais, Henrique VII morreu repentinamente perto de Siena, em 24 de agosto de 1313. Ele foi a última esperança de Dante e seus companheiros gibelinos, para quem o grande poeta desenhava nessa época. no “De Monarchi” seu ideal de bom governo na Itália através da restauração do forte império anterior dos governantes alemães, em quem ele via os senhores ideais do mundo europeu, e até do papa como um príncipe temporal.
Clemente V e Inglaterra
Embaixadores de Eduardo I ajudaram na coroação de Clemente V. A pedido do rei Eduardo, o papa libertou-o da obrigação de manter as promessas acrescentadas à Carta em 1297 e 1300, embora o rei depois tenha aproveitado pouca ou nenhuma absolvição papal. Além disso, para satisfazer o rei, ele suspendeu e chamou à corte papal (1305) o arcebispo de Cantuária, Roberto de Winchelsea, que anteriormente tinha sofrido muito por aderir ao lado de Bonifácio VIII, e que Eduardo I agora estava perseguindo com provadas acusações de traição. (Veja CLERICIS LAICOS.) Foi somente em 1307, após a ascensão de Eduardo II, que este grande clérigo, a pedido real, foi autorizado por Clemente a retornar de Bordeaux para sua Sé de Cantuária, cujo antigo direito de coroar os reis da Inglaterra, ele manteve com sucesso. Clemente excomungou (1306) Roberto Bruce, da Escócia, por sua participação no assassinato do Comyn Vermelho, e ele privou de suas sés os bispos Lambarton e Wishart por sua participação no subseqüente levante nacional dos escoceses. Os Lordes e os Comuns do Parlamento de Carlisle (1307) exibiram um forte temperamento antipapal, a propósito de outras queixas, da concessão de ricos benefícios ingleses a estrangeiros, e embora nenhuma ação positiva tenha seguido, os posteriores Estatutos dos Provisórios e Præmunire olharam para trás para este evento como indicativo do temperamento Inglês. (Veja Gasquet, “A Véspera da Reforma”, ensaio sobre “Jurisdição Mista”, e para outros itens de interesse inglês, a “Regesta” de Clemente V, e Bliss, “Calendário de Documentos Eclesiásticos relativos à Inglaterra”, Londres, 1893. sqq., série de rolos.)
Clemente V e o direito canônico
Ele completou o medieval “Corpus Juris Canonici” pela publicação de uma coleção de decretos papais conhecidos como “Clementineæ”, ou “Liber Clementinarum”, às vezes “Liber Septimus” em referência ao “Liber Sextus” de Bonifácio VIII. Contém decretais do último papa, de Bento XI e do próprio Clemente. Juntamente com os decretos do Concílio de Viena, foi promulgado (21 de março de 1314) na residência papal de Monteaux, perto de Carpentras. Segue o método dos “Decretais” de Gregório IX e do “Liber Sextus” de Bonifácio VIII, ou seja, cinco livros com subdivisão em títulos e capítulos. Como o papa morreu (20 de abril) antes que esta coleção tivesse sido publicada, sua autenticidade foi posta em dúvida por alguns, por que João XXII a promulgou em 25 de outubro de 1317 e a enviou para a Universidade de Bolonha como uma verdadeira coleção de decretos papais para ser usado nos tribunais e nas escolas. (Laurin, “Introdução em corpus juris canonici”, Freiburg, 1889; cf. Ehrle, “Archiv f. Litteratur und Kirchengesch.”, IV, 36 sqq.)
Apologistas da Fé Católica 
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